印光法师文钞菁华录人生世间，当各尽其分。祸福苦乐，虽由宿业主持，然努力修持，则业便随之而转。宿世之业，当得恶报者，或不受恶报。若修持功深，则反受善报矣。倘或任意放纵，作诸恶事，则宿世之善报未受，今世恶报已临矣。心能造业，心能转业，惟在当人自主。
大安法师如果念佛念到事一心不乱，伏断见思惑，就可以往生到极乐世界的方便有余净土。如果进一步地分破无明，就是理一心不乱，能够破一品无明，乃至于多品无明，就能生到实报庄严土。所有的无明烦恼断尽，福德智慧圆满，就能生到常寂光净土。
大安法师在人道里面，他容易把生命标格到取证涅槃这个目标上。由于人道里面有很强的意志力，他能修苦行，像摩诃迦叶一样，他能把一切放下，能集中所有力量对治见思惑，他这一生就能够得到究竟的解脱。所以一切诸佛，都在人道里面示现作佛，不会在天堂示现作佛，就是由于人身可贵，人身是修道的最好的机会。
大安法师净业三福里面讲慈心不杀，要去放生。如果你有病，通过放生就能健康。为什么放生能够得健康长寿？你放生，物命由于你得到了它的长寿和健康，反过来当然你就能得健康和长寿了。如果你终断了它的生命，那你的生命也会受到夭折的威胁。
大安法师往生的条件就是你深信切愿称名，不谈其他。所以世间上最高的善，第一善，至善，就是念佛，超胜一切。当然可以随分随力地做些公益事业，做些慈善事业，但是不能把做慈善、公益放在了念佛之上，这要有一个主次的关系。
大安法师因为“一心具足十法界”。你的念头总要落在一个法界里面，不落在四圣的法界，一定会落在六凡的法界；不落在三善道的法界，就一定会落在三恶道的法界。念佛才能落在佛的法界。
大安法师《观无量寿佛经》谈九品往生，是彻底显彰阿弥陀佛救度一切众生，尤其是罪恶众生的大慈大悲和威神力量。众生造恶肆无忌惮，临命终地狱相现前时，遇到修净土法门的善知识要他念佛，至心念佛，每一声佛号能消八十亿劫生死重罪。感应阿弥陀佛大悲愿力。六字洪名的力量转变地狱猛火的现相为净土的境界。
济群法师有人觉得可以不要在乎来世，反正来世我们也不知道；也不必在乎今世的行为，反正来生也不记得今生。可是生命是因缘因果的相续，我们今天的思想、行为，必将会成为我们心态、人格及社会关系的组成因素，直接影响未来生命的发展。我们可以认为不必为未来的生命负责，但未来必须承受现在行为带来的后果。
大安法师“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。直至归来无一事，始知空费草鞋钱。”你说这开悟，赵州禅师八十岁还要行脚，还要参学。所以这些大祖师们真正悟明心地，所谓大悟十八次，小悟无数次，那谈何容易啊！
星云大师做人处事，不要害怕困难挫折，有时太容易、太顺遂，容易骄傲自大，甚至引人嫉妒。从艰难困苦里完成目标，反而不会遭致嫉妒、障碍，所以「处世不求无难」。
济群法师菩萨叫觉有情，发愿要帮助一切众生从迷惑走向觉醒，离苦得乐，这个情是多么广大；要对一切众生生起无缘大慈，同体大悲之心，这个情又是多么深刻。觉有情，因为觉醒，而不陷入情执；因为有情，所以能广度众生。
星云大师根尘的快乐是短暂的，念佛时自然从心中涌出法乐，找到内心的宝藏，则是恒常的快乐。
大安法师靠自己的力量想在临命终时，自在地到哪个地方去，那是很难的。就是这个世间的大修行人也不大可能做得到，什么时候想走就什么时候走，什么时候想留就什么时候留。生死关头，要仰靠佛力加持。只有信愿执持名号，就能仰靠阿弥陀佛慈悲接引的愿力。这是我们在本质点上的一个最大的利益。
星云大师现实的世界多苦、多变、无常，有缺憾。如果我们的身心能恒常安住于如如不动、明了一切、清净无染、圆融无碍的境地，相信能够拥有一个圆满的人生。
大安法师一个人能把利人作为他的第一念，那是一个很不简单的人，你时时存有利人的心，利人的事情最终是利益自己。
大安法师净土法门包含着通途的因果，“以果地觉作因地心”所显现的妙因妙果，不可思议的超越通途的因果法则。你不断烦恼就能得到佛的功德，就能横超三界。它难信就难信在这个地方。净土法门只要信愿持名，感通佛力，你可以横超。以念佛为因，以成佛为果。
济群法师物质财富是身外之物，精神财富是生命的重要内涵。物质财富只有暫时意义，精神财富则具有永久意义。
印光法师文钞菁华录念佛人遇伤风感冒等，不妨求医。遇怨业病，只可至心念佛及大士。果十分至诚，无不业消病愈者。鬼祟属邪，能至心念佛，以佛感，神当避之远方。普门品念菩萨者，满世界恶鬼，尚不敢以恶眼视之，况复加害。
大愿法师只要我们有慈善的心，不断地用好这个财富来作善事，我们的福报就会不断地增值。
大愿法师人类的所有知识都是由过去心累积起来的，如果你执著它，它就会僵化，就会让我们的心僵化，然后形成一个框。
星云大师禅宗讲究「明心见性」，更有「此心不明，如丧考妣」的省思，所以多数参禅的人，都在心地上耕耘，务期找到自己的本来面目。
大愿法师我们要扩大自己的心量，调整好自己的心态，只要消除召感贫穷的负面心态，我们都能够心想事成。
大愿法师“狭隘转身难，东西尽是山。 行人不到处，风定落花闲”。 禅门公案是打破一切思维定势，你懂得禅的智慧，任何时候你都可以用，随时随时都可以用，运用到我们的生活和工作中来。
梦参老和尚法语大家都会念佛号，或念观世音。念观世音的时候，你想什么?想我虽然不能够亲自去帮助别人，我念观世音菩萨，求观世音菩萨帮助我去救别人，我求观世音菩萨救别人，我的心就是观世音。明白这个道理吗?信不信?当你一心念观世音菩萨时，把自身化成观世音菩萨；念地藏菩萨，把自身化成地藏菩萨。
星云大师信仰佛教的人，最重要的是把握自己的心，驾驭自己的心。唯有用心体会佛法，将佛法用之日常生活，这种生活才是最幸福、最快乐的。
大愿法师如果我们不了解生从何来，我们的生命是没有根的；如果我们不了解死往何去，我们的生命就没有归宿感。一个找不到根和归宿的人，自然就会缺乏安全感，其实真正的安全感不在别处，而在于我们能够把握当下的心行，当下奉献人生、觉悟人生，当下广结善缘，善缘好运。
大安法师有一次，佛要阿难去看看提婆达多在地狱里面怎么样了？那阿难就到地狱里面去，地狱阎王爷就说“你要找谁呀？”“看望提婆达多。”“你要看望哪尊佛的提婆达多？”原来每尊佛都带着一个提婆达多。所以当我们碰到冤家对头，心理就平衡了。佛都有提婆达多，我们还能没有冤家对头吗？感恩他，就好了。
济群法师佛教讲众生平等，包括佛与众生平等，也包括人与动物平等。因为一切众生都有佛性，从佛性来看，佛跟众生是平等的。佛教讲因缘因果，每个生命都离不开因缘因果的规律，在业力面前人人平等。生命是无尽的积累，每个生命的认识、行为和经验不同，这是造成各种生命千差万别的原因。
大安法师宋代一位律宗的祖师叫灵芝元照律师，他早年也是不愿求生极乐世界，愿在这个世间生生世世行菩萨道。结果在三十几岁得了场重病，在重病当中，他才感觉到自己完全不能主宰自己。通过读智者大师《十疑论》，才感觉到自己发的心愿虽然宏大，实际上力量跟不上。所以后来他也就一心一意念佛求生西方极乐世界。
星云大师世间有些人希望「我好你不好」，只知追求自己的快乐，置他人的痛苦于不顾，所以纷争不断；我们应秉持另一种观念，「你好他也好」，不好的让我来承担。
星云大师或早或晚，或与好人相处，或遇坏人，或在寒冷乃至酷热的环境中，善与不善的因缘里，我们都能随缘生活。
大安法师当年白居易，以地方官员的身份去参访鸟窠禅师，问佛法的大意。鸟窠禅师就说：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易是大文豪，不以为然，说这句话三岁小孩都道得，三岁小孩都能说。鸟窠禅师回答：“八十老翁行不到。”三岁小孩能说的话，但八十岁的老翁不一定做得到，问题是在这里！
大愿法师我们看“恶”字怎么写的？即差一点点的心就是恶，偏一点点的心就容易产生恶，所以任何时候都要让我们的心充满了慈悲，欢喜和智慧，这就是善心、觉悟的心。
济群法师污染和和谐，这是当前社会的两大问题，要找到究竟的解决方式，根源是人心。人心的污浊，直接导致社会环境的污染；人心的贪嗔痴，是社会不和谐的源头。唯有净化人的内心，才能从根本改善生态环境，建立社会的和谐。
大安法师净土法门是佛的法界的事情，我们人法界梦都梦不到，不是我们的认知范围，他就自然就会怀疑。一听那些神秘的现象他都会自然地用他的常识来加以解析，在他的常识的范围当中，他认为才是真理，对于常识之外的东西，他就很难相信，但是这个世间的这个不可思议的东西太多了。
大愿法师实质上是我们自己的思惟定势绑架了我们的生命的活力，绑架了我们创新的能力，让我们自己画地为牢，让我们自己不能达至财富自在，不能成就幸福，所以要打破这种思惟定势。
大安法师玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》，他不是翻译一心不乱，他翻译成一心系念。一心系念在我们业力凡夫层面还能做到，就是一心一意地系念弥陀名号，心不离佛，佛不离心，但是可能还有妄念达不到清净心。但在妄念的背景当中，这句佛号还紧紧地抓住，这就是散乱心当中具足信愿称名也能感通佛力往生净土。
大安法师很多人对往生产生不了信心，觉得往生一定要功夫成片、要清净心、要断分别执著。五逆十恶的罪人都能往生，是靠阿弥陀佛至极的慈悲和至大的威力。我们的生命归投到阿弥陀佛那里去，阿弥陀佛决定让我们往生。《观经》提出十念往生，不谈条件。只要用信愿来庄严佛号，就感通了。
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