达真堪布任何时候都要以佛法对照自己，改正自己，这才是实实在在的忏悔。
益西彭措如果你能够学佛通达“无我”，并且无论在行、住、坐、卧，与人相处，还是处理各种事情的时候，总之一切时处当中，都能提起“无我”，和过去心里时时提起 “我”的做法直接相反。这样你的心就不会被“我”占据，就很容易契入真实义。
济群法师人的时间和精力都是有限的，学得过杂，势必无法深入。而不深入的话，对法就难以相应，就会越学越没感觉。不少人学佛多年，经论比我看得还多，却始终不得要领。所以，端正态度非常重要。凡是没有做到真诚、认真、老实的，往往是在耍聪明，最后吃亏的还是自己。
济群法师“人生如果只活一次，等于没活“。由此我想到生命的出现，如果只是偶然的、暂时的，眼前即使再有意义，终归还是没有意义。
天台子达照当阳光照在脸上，一切黑暗都会消失。当正念提起，烦恼业障都会消失。当智慧和慈悲生起，所有的敌人都会顺服！
梦参老和尚法语勇猛不是对别人，是对待自己的烦恼和贪嗔痴。要勇猛地消除它克制它。要用忍耐力，降伏力，莫发脾气。经常给人一个欢喜笑容，学弥勒菩萨的慈悲。别人骂你，你对他笑；他打你，你也笑容对他，他就不好意思了，也打不下去。这就降伏了嗔恨心。贪嗔痴都用如是心去降伏。
达真堪布念了很多遍咒语，看了很多经书，但这不一定是学佛修行。哪怕你只懂一句佛理，然后用它对照心、调整心，这就是学佛修行。
梦参老和尚法语祭祀鬼仙，谄媚鬼神，杀害牲畜，供养鬼神，认为这才是求福。事实上这样做不但求不到福，反而种了很多的未来苦果。这叫邪信仰。乃至于看风水，说你这间宅子好不好，说吉凶祸福，对佛教来说，这都是邪知邪见。佛弟子应当明了。
天台子达照《放下与拥有》：广严城的中庭铺满了白色的石英砂，他看了非常喜欢，于是俯身捡了一粒沙子，仔细品味把玩了一会儿，又把沙子放回庭院里，说：这沙子太漂亮了，我起初想捡一粒沙子回去，后来想：带走一粒才拥有了一粒沙子，放下才是拥有了所有的沙子。
大安法师慧远大师在文集里面就写过《三报论》，就是因果的法则：果报通三世，有现报，现身善恶行为得现身的果报；有生报，就是下一生的报；有后报，或者十生、百生、千万生以后再报。无论是现报，生报和后报，最终都要报。
达真堪布“我是不是开悟了？我是不是见性了？”若是有疑惑，就不是见性，还没有明白。若真正明白了，还能有疑惑吗？那是豁然开朗，茅塞顿开啊！
大安法师有很多人看经觉得津津有味，一念佛就枯燥乏味，就要打瞌睡。于是一天到晚不念佛，不念佛你就很难得佛力加持，不能得佛力加持，你就很难了解净土法门。真正我们要相信净土法门，要理解净土法门，要宣传净土法门，或者能听得懂讲经，整个过程都是佛力加持的结果。离开佛力加持，我们一筹莫展。
梦参老和尚法语现在的职业是由人们自己选择的，如果你选择的职业必需杀生，这是不好的职业。还有些道友认为不说假话，就没有办法作生意。其实不一定要打妄语，非得说假话，才能作生意。我举这些例子就是想告诉道友们，佛弟子要做正业正行，不要做邪业邪行。因果不虚，果报自受。想要安乐吉祥一定选好职业这很重要。
天台子达照物质生活不用放下，唯利是图的物化观念必须放下；追求美好事物的欲望不用放下，唯我独尊的纵欲恶欲必须放下；善良的热情不用放下，嫉恶如仇的执着善良必须放下；空灵无住的智慧不用放下，偏空而固执己见的无明必须放下；真正的解脱不用放下，挂在嘴边的谈玄说妙口头禅必须放下。
梦参老和尚法语佛曾经告诉他独子罗候罗说：“你应当精勤观，观照身、口、意这三业，千万不要放逸。若见色，不要起贪心，口里不说贪爱的话，意里不起这种念头。这种烦恼是祸根，所以勤观身口意三业不放逸，就是主要的修行道路。
梦参老和尚法语魔从哪里来的？不是从外头来的，而是内心的魔。看着好像外边境界相来的，实际上是你自己。怎样对待他呢？ 佛来佛斩，魔来魔斩，如是对治、降伏魔，任何境界不理它就好。一切境界相当体即空不执着它，这样法身就活了！
大安法师对善人我们要亲近，对恶人要远离。善人、恶人就是吉、凶不同的道路。就好像香草和臭草这样的一个关系；又像枭鸟和凤凰的差异。所以一个人交结朋友，一定要亲近善者。“近朱者赤，近墨者黑。”这是自然而然的道理。
大安法师彻悟大师有个感受，原来他参禅都是开悟了的，教下也很通达，对净土法门产生信心之后，他觉得已经是参学已毕，不需要再去参学。剩下的就像他说的：“世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁”，就一天十万声佛号，他就这么老实。
天台子达照人生三大憾事：得到了人身，却不知善待一切；听闻了正法，却不能修改行为；知道了修行，却不会念念安住正行。不修行，到最后受伤的受苦的还是自己！
星云大师人与人之间的关系，最重要的不是共享荣华富贵、重要的是一颗「将心比心」互相体谅的心。
星云大师佛教对于日常资用，并没有要求每一个信徒一定要苦修。当吃，要吃得饱；当穿，要穿得暖。只是不应该过份奢侈浪费，因为物质容易引起吾人的欲望，让我们生起贪恋的心，因此学道者一向生活朴素淡泊。
达真堪布我们现在一遇到什么不好的事情，都不知道去忏悔，而是去寻找其他的方法，这都是扬汤止沸，不能彻底解决问题。
星云大师三千大千世界的七宝，其价值都比不过一句智慧的偈语。因为，财宝有用罄的时候，智慧的偈语则是生生世世，受用无穷。
大安法师临终接引愿告诉我们，我们一切众生往生的这桩事情是阿弥陀佛预先给我们安排好的。你只要相信了阿弥陀佛会预先给我们安排，因为他有六种神通，知道我们什么时候往生，知道我们往生的障碍在什么地方，阿弥陀佛一一都会给我们安排妥当。
天台子达照《心能转物，不随境转》：当你知道在心地上用功的时候，就是分秒必争地提起正念。而想依赖外境的改变来提升自己，恰恰是自己的无始劫来的妄想业习在作祟，要马上正念回光，不可继续心向外驰啊！修道者，不可不慎！
天台子达照学佛专修二十多年了，还是不知道如何在心地上用功。如此状况，佛法能不衰微吗？头三年培植福德智慧资粮，次三年专修一个法门，再三年勤学佛理修证体系，九年下来，应该全面掌握佛法要点，方法已明，方向已定，但自耕耘，不问收获，剩下就是在生活中做生命的提升工作了！
天台子达照《制心一处无事不办》：一心念佛是所有心念中最圆满的心念，一心无念是所有禅定中最高级的禅定，一心做事是所有启用法门中最微妙的功德，一心无我是所有解脱道中最彻底的断烦恼法，一心利他是所有菩提道上最快速的心性拓展！
梦参老和尚法语一般来说，修行的法门有很多！或者习禅，或者习净土，或者读诵大乘，一天要定时、定课、定量；要坚持不断，一天也不能断。用个十年八年你就能明了。就像一样东西落满了尘垢，你拿帕子掸一掸就要干净是办不到的，你得下大力气擦拭，把垢染擦掉，修行亦是如此。
达真堪布我们的内心为什么总是那么浮躁呢？因为没有放下。放下不是要放下行为，不是要放下事情，而是要放下心态。什么时候心态平静了，什么时候心真正安住了，才叫放下。
达真堪布将佛法中的每句话都拿到自己的身上，拿到自己的相续中来，去对照，去改变，这叫窍诀。
天台子达照《正念哪里去了？》如果不知道自己做的事情是好事还是坏事，也不知道是善业还是恶业，那么所做一切都是愚痴的“傻事”！如果不明白自己当下这颗心是正心还是邪心，也不知道是快乐还是痛苦，那么所想的一切都是神马浮云，也都是妄想颠倒了！能不谨慎提起正念吗？
天台子达照《犯错怎么办》：深信因果，当下改过，放下包袱，勇往直前。悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非！
梦参老和尚法语要“常着惭愧衣”。精进勇猛，没有贡高我慢。总感觉自己有不足，就不憍慢懈怠。自己有了过失就忏悔；思想起个坏念头，感觉有害于众生，就生惭愧心。穿的衣服就是惭愧服。用惭愧来守护法身，使法身永远清净。修行就会进步。
益西彭措一个串习念死无常的人，必然是一个精进修行的人。因为他完全知道世间全都在无常迁变，全都在轮回之中，没有任何可以依靠的地方，唯一能依靠的，那就是具有出世功德的佛法僧三宝。因此他会比没有修习念死无常的人，更加坚定地归依三宝、闻思修行、求生西方极乐净土等。
大安法师如果没有相信自己是罪恶生死凡夫，总是认为自己不错：我修行，可以马上断烦恼，可以证佛性。目空一切。有这种心他不会想到阿弥陀佛。“骄慢弊懈怠，难以信此法”，骄慢的人难以相信净土法门，唯有我们谦卑下来，知道自己不行，是罪恶生死凡夫，这时候我们才会全身心地去靠倒阿弥陀佛。
大安法师我们与生俱来就有恶法和善法。《百法明门论》讲，善法只有十一种，恶法却有二十六种。那说明我们与生俱来善的力量，反而比较小，恶法的力量反而大。为什么要讲修行？就是要把善的一面给它修出来，把恶的一面给它抑制下去。改过迁善，抑恶扬善。我们要尽量把善的一面，给它张扬出来。
大安法师佛早已给我们悬记过，阎浮提众生，失人身者如大地土，得人身者如手上土，不成比例的。怎样才能得人身？你能持五戒：杀、盗、淫、妄、酒；能按照儒家文化五常：仁、义、礼、智、信去做，才具备作人的资格，如果五戒五常不具备，就失去了作人的资格。
大安法师我们每天至少要念一万声以上的佛号。要有定课，念佛的数量要有一万声的底数保证。古人谈念佛求往生，他的数量是从三万起点的，若三万、若五万、若七万、若十万。现在我们都是业障深重，那我们就若一万，若三万，若五万。
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