智敏上师【不能向烦恼妥协】虽然暂时烦恼的势力大，你还在它下边，被它征服了，（但）你咬牙切齿的说：“总有一天要胜过你！”这个心生起来之后，总有一天，烦恼会给你降伏。如果“哎呀，没有办法了……”，那就完了，你没有志气，永远断不了烦恼了。
智敏上师【扫佛堂 更要扫心】我们念经的时候，都要迎请佛来，所以要（把佛堂）打扫干净。不但是扫外边的，还要扫自己心里的烦恼。外边很干净，自己心里烦恼充满的，佛来了你怎么好交待？所以，不但外面要扫干净；还要用智慧的扫帚，把自己、一切众生的过去烦恼业扫干净。
智敏上师【要发精进的话，苦干、蛮干是不行的，一定要生起意乐心。】有的人就是拼命地蛮干，弄得身也苦、心也苦，焦头烂额的，可意乐心没有生起来，结果一无所得，就退了。这样子精进没有用的。精进要起来，决定要有欲，这个是善法欲，学法的，法上的乐。这个起来之后，精进自己就来了。
智敏上师我们在这一年里要好好发愿，自己列一个计划，在持戒、修禅定、或者学教方面，要得到怎样的成绩，到年终的时候看看能够达到多少。再一个，利他方面要好好地发心。有些宗教在社会上利益人的事情做了很多，我们佛教是大慈大悲的，但回想一下对社会作的贡献，实在太少，比起来就感到很惭愧了。
智敏上师【中彩非偶然】今天你买彩票发财了，并不是说无缘无故，你买个彩票就发财了，是过去你培下那个福报，该是要发财的，你才买得到发财的彩票。如果你过去没有布施供养，你把彩票买完了，你还发不了财。这是从善恶上看的，没有投机取巧的。
智敏上师有位居士发心为寺院做事,现在遇到了困难打算退缩了,这个要不得的.我们说做事遇到困难是历境练心,困难冲过去了功德就更大的,不要退。
智敏上师〖真忏悔就要防护将来〗愚痴的人，因为烦恼重，就要造罪，造了罪以后，以为只要忏悔忏悔就清净了，将来犯不犯不管的，那个没有用。我们看到有些人做了些事情，“啊！忏悔忏悔忏悔”，只会说句话，这个真忏悔吗？那谈不上。你一定要将来决定不犯的心有了，才谈得上忏悔前面的。
智敏上师马路上碰到有人跟你要钱，有些人看是年纪轻的，他就不但不给，还骂他一顿：你年轻轻，自己不劳动，跑到这里跟我要，怎么好意思啦？这个对菩萨戒不大合。那你给了他钱之后，好好地规劝他：“你年轻，正好去劳动，自己赚钱，何必这样子马路上跟人家要？这多不体面的。”这样劝劝也可以。
智敏上师【问：转变个人习气从哪里下手】答：如果你们有戒律，那就从戒律下手，好好地持戒；如果没受戒，就从十善做起，还有做皈依学处。（每天要仔细检查有没有犯）你越是不想做，越是偏偏要做，天天锻炼。慢慢地，你身口被拉住了；心也被拉住了。这样你就有力量将来就可以调心了。
智敏上师〖皈依体失掉的话，什么戒都没有了〗皈依有五种：第一次的皈依是翻邪皈依，是进佛门的皈依；五戒前头的皈依，五戒皈依；八戒前面的皈依，八戒的皈依；沙弥戒是十戒的皈依；那受比丘二百五十戒是具足戒的皈依。每一种戒都要以皈依为基础，没有皈依就没有戒。那么如果你皈依体失掉的话，那什么戒都没有了
智敏上师【如理依止道之初步正】我们要修行，第一步要走得正。有个说法：“如果初一错的话，那就会不断地错下去，错到十五直至三十。”会一直错到底，所以，修行道路的第一步就是依止师父，首先要找到如量、合格的师，然后如法地去依止他。假使不如法依止，就会产生很多毛病。
智敏上师【对法的重不重视是成就的一个关键】求法，如果变成你在前面走，人家拿了法跟在后头跑，好像是硬要推销卖给你一样，那是不会成就的。不惜生命求到的法，一修就成就。所以，对法的重不重视是成就的一个关键。对法无所谓，对师也无所谓，当然成就是谈不上了。
智敏上师〖知他有情忿所缠，勿作赞叹勿谏诲。〗知道他这个有情心里正气得不得了的时候，这个忿怒的心解不开的时候，你不要去赞叹他。你赞叹他，他又发脾气了，你诲斥他、骂他更要发脾气。这个时候，也不要去谏他，也不要教诲他，脾气消了，才说话。
智敏上师〖贪欲的奴役〗好象一个奴隶，要你做什么就得做什么，不听话的要打，甚至于可以杀头。那你假使贪欲盖除掉的话，等于说这个奴隶解放了，那就自在了，什么都可以根据自己的意志来办了。这个多么好！你现在在贪欲盖下边，就是贪欲的奴隶，你什么都听了，给贪欲牵着鼻子走，它叫你到地狱去，你也跟了去了。
智敏上师有的人说业障很重，修了很多时间忏悔法，怎么还没见效，着急得很。最好一个万灵丹，一吃下去，问题解决了。这个业障，你造的时候造那么深，现在要一下子弄掉，没有菩提心，又没有对三宝充分的信心，念咒、念佛，当然不会那么灵了。要有耐心，只要你在向前进步，就一步步上去。
智敏上师【连受七天八关斋戒，修什么法都容易相应】受八分斋戒有什么功德呢？《俱舍论》里讲，如果有人能够一天一夜持不杀戒，决定不会碰到刀兵劫。下至持过午不食一条戒，也有很大的功德。这就像一个功德的器。如果受七天，能够承受很多的功德、积累很多的资粮，不管你去修什么法，都很容易相应。
智敏上师我记得五台山有一个偈：苦瓜连根苦。苦瓜，瓜是苦的，根也是苦的，那是说这个世界上，一点甜的都没有，从根里起，到瓜生起，全都是苦，皮也是苦，这么样子的苦。如果认得到这个，出离心就来了。
智敏上师【念经没感觉什么原因？】我们在念经、念佛、还有念功德、恩德的时候，为什么心经常处于一种没有感觉、比较麻木的状态呢？原因就是我们跟这个清净的法不够相应。因为我们的善根本来就不深厚，再加上被业障等各种障碍障盖住了，所以就更不能产生感应了。而跟染污的法，我们容易产生感应。
智敏上师【对佛一念极重信心，可灭无边不定恶业】愚者听了佛那么大的功德，不起信心，这样的人得不到好处。有智慧的听了佛的功德之后，起极重的信心，这个信心一直能够通到骨髓里，彻底地充满了信心。这样的人，一个念头极重的信心，可以灭掉无边的不定恶业。
智敏上师【什么情况，做善业的力量大？】你在起嗔心的时候，去做什么事情，这个力量就很小；而起慈悲心的时候，去做事情，这个力量就很大。虽然是同一个人（但心不同），力量也不同。所以这有很大的区别。
智敏上师我们佛教里边，一切都是因果，没有离开因果的，感什么果，就是有什么因...(比如)一支笔，影子决定是一根直线；如果形状是一个勾勾圆的，影子也是个圆圈圈；如果你一个东西是歪歪扭扭的，影子也不会直，也不会圆，只是歪歪扭扭的。这个果报就是影子，不要怪影子了，要怪原来那个东西，因造的不好。
智敏上师有人以为，要有智慧的人去学法。智慧小的人学不进，直接去修行就可以了。这个话听起来很对，但是，没有学怎么修呢？即使是念阿弥陀佛，怎么念才能心一心不乱呢？往生西方，三辈往生都不能离开菩提心，什么叫菩提心？菩提心又怎么生起来？这些不学是不知道的。所以要好好地听闻正法，好好地随它修行
智敏上师〖嗔盖如欠债〗瞋恚盖除掉之后，等于一个欠了债的人把债还清了，不但还清了，而且还有多的钱，可以养活自己家庭，那么这样子多自在。本来欠了一身债，天天债主来逼你，苦得很。现在，债还清了，心里放松了，一块石头掉下去了。不但债没有了，还有余钱可以养活自己家庭，这个心里的舒服也可想而知。
智敏上师自己有资生资具、饮食等等，人家来求你要这些东西，就是要求你有的东西，你有嫌恨的心，有恚恼的心，你不给他，不布施他，就是违犯菩萨戒。我们经常听到那些教诫，就是说，马路上碰到有些人跟你要钱，你多少给一点，哪怕五分钱。那就是维护这一条戒。如果身上真的没有带钱，那也算了。
智敏上师佛教呢，第一个是不要消极，不是逃避世间的，就是以觉的眼光来看这个世界，我们说什么叫觉呢，就是世间上人呢，财、色、名、食、睡，这五条东西把我们迷住了。我们解放出来了，不为财、不为色、不为名、不为食，也不为睡。以这样子的眼光来处世，这就是觉的眼光来处世...不追求这些，这就是觉的眼光。
智敏上师〖贪心大就会笨〗学法学不好，主要是五盖没有把它去掉，尤其是贪瞋两个盖，这是最厉害的。贪瞋盖大的，就会笨下去。贪心生出来，这个智慧就要劣弱，要减下去。所以说那些贪欲心盛的人，他决定要笨下去的。经常在卑鄙的思想里边打转转的话，就会笨下去，记忆力都会没有，成了毫无用处的一个人。
智敏上师【一多大小平，行假无三世】有人怀疑，我们这个殿，仅这么大，十方的三宝都来，哪能容纳得下呢？这点请放心，地方大小是凡夫分别心而有的，就理上来说「一多大小平」，芥子可纳须弥，坐微尘里能转大法-轮，理事无碍，这是不思议境界，不必多疑了。
智敏上师【某居士问：若是心中本来认为某人是错的，但为了不损恼之，而当面违背自己的想法，称赞之，从而随顺众生，令之发起信解等，犯妄语否？】 答：看是为什么目的而称赞，为引导入正路，属方便妄语，不犯；为谄曲阿谀等，犯妄语戒。
智敏上师菩萨总是处处要照顾人家的心，即使辩论什么东西，那当然要维护真理，要跟他辩。但是他输了就输了，不要去揭他的短处。这些都是慈悲心。
智敏上师〖行诃责时勿过恼，先作慈意诸根静。〗有人犯了过失，那要诃责的时候，不要过恼，不要太过分了。就是说诃责他人，适可而止，不要大发脾气。菩萨就是要看对方的心，要如其所应地呵斥，那么自己作意怎么样？要先要有慈悲心，要“诸根静”，自己要起慈悲心，诸根要调寂、寂静，不要现粗暴相。
智敏上师【想开悟要做哪些？】 答：首先当然要持戒，持戒之后要修定，定了之后智慧就会开了。但是修定谈何容易，前提是先把戒持起来：在家的五戒、八戒，出家的沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒。
智敏上师【问：您在文革的时候，腿被冻坏了.您没有任何抱怨的地方，还非常的慈悲，您当时怎么想的？】上师：佛教徒是这样子的，一切都是自己的因果。这包括我被打了，打得不得了，差一点打死。但这个是过去造的业感的果，它不是无缘无故来的，都是有因缘的。所以说我们把这个债还清了就算了，没有必要去算账了。
智敏上师【若怕果报，就不能造因】有点智慧的人，在果没有成熟之前，会好好的抉择：该怎么做不感这个果？（没智慧的人）等到果来了，哭了、闹了——没有用的，果已经成熟了，来不及了。菩萨聪明了，怕果，就不造因。因要造，果又怕受，“又要马儿好，又要马儿不吃草”，怎么可能！
弘化社「学佛者必须敦笃伦常, 恪尽己分, 诸恶莫作, 众善奉行。加以信愿念佛, 求生西方, 戒杀护生, 普度一切。如是之人, 是为善人。是善学佛, 乃为真佛弟子。若人忤逆不孝, 居心险恶, 貌虽学佛, 心与佛悖。是人生若不遭横祸, 死亦必定堕落。」《印光法师文钞》?复蔡契诚居士书
弘化社「念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改，见义必为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通！」《印光法师文钞》·复陈锡周居士书
弘化社「佛法真益,要在至诚中得。非做一场面, 即能了事。修行人, 必须质直无伪真实做去, 方为实行。但修净业人, 著不得一点巧。倘或好奇厌常, 必致弄巧成拙。所以通宗通教之人, 每每不如愚夫愚妇老实念佛者有实益。故古人云：“实胜多虚, 大巧不如拙。”」《印光法师文钞》·周智茂居士书
弘化社「佛在世时，一老人欲投佛出家，五百圣众观其八万劫来，毫无善根，拒而不纳。其人在祇园外号哭，佛令召来与之说法，即证道果。五百圣众莫明其妙，问佛。佛言，此人于无量劫前，因被虎逼上树，遂念一句南无佛。此一句佛，在八识田中永久不灭，故今遇我得道。 」《印光法师文钞》·复张觉明女居士书九
弘化社「学佛之人，先以知因果慎独上下手。既能慎独，则邪念自消，何至有所不如法处？若有则当力令断灭，方为真实行履。否则学在一边，行在一边，知见愈高，行履愈下。此今学佛自称通家者之贴骨大疮。倘能“不贰过”则学得一分，便得一分实益矣！」辑录《印光法师文钞》·复陈伯达书
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