智敏上师我们要这样子想：三宝是无上的大功德田，我们在这个田里边培了福之后，它的果报是无量无边的。——最大的功德田就是三宝。以这样的信心、意乐心去供养。
智敏上师今天是除夕，今年的最后一天。回顾过去，我们的暇满人身又少了一年了。大家认真思惟这一年里，我们的身口意三业到底是善多还是恶多？如果是善多恶少的话，那么我们应起欢喜心，因为我们的暇满人身在今年里已经得到实际意义了。在短暂的一年里我们已经得到了增上生这个可爱的因，来世它决定要成熟的。
智敏上师“斩草不除根，春风吹又生”，你把草割掉了，根没有除掉的话，只要天气暖了，春风一吹，马上老根又长新草了。草根比喻烦恼，烦恼如果不拔掉，即使你表面上好像把它灭掉了，将来还是要起来的，外道以修世间禅的方式灭烦恼，不是真的灭。
智敏上师【有人说：人生好苦，我运气怎么这么不好！】苦的来处是因为烦恼造业，你自己烦恼大，造的业重，所以倒霉，怎么怪你运气不好呢？还怨天尤人，好像天不生眼睛：“我这么好的人，却那么穷，那么倒霉；那人那么坏，却活得这么好。”——这样到处去怨。这是对佛的道理根本就不知道，或者是看到了也不相信。
智敏上师【修行要持之以恒】 很多人对念经感到麻烦，一样的经，天天念，天天念，干啥？（为了）养出你习惯性来，这个力量强了之后，滴水就可以穿石头了，不要看到念了（好像）没有用，就是有用。
智敏上师【怎样才能见到佛？】我们要见佛不用从外求。有的人就是“我要见佛”，到处求，从汉地跑遍，跑到藏地，又跑到印度，到处求佛。但你所看到的都是凡夫——即便对方是真佛，在你眼睛里也是凡夫。所以要从心上求，把你见佛的障碍都除掉之后，三十二相佛就在你面前。
智敏上师【道理我知道了，为什么做不到？】海公上师经常打的比喻，一个茶壶、茶杯的坯子做好了，样子很像，茶壶就是茶壶，茶杯就是茶杯，管你一模一样的。但是这个茶杯、茶壶，你烧了水倒进去泡茶，不行了，成一把泥了，没有烧过。窑里一烧的话，那就是再烫的水，哪怕你摆在锅里去滚，它也不会化掉。
智敏上师【为什么很多人学了一段时间佛，又不学了呢？】信心生起来是不容易的。真正的佛教徒，信心纯粹的到底有几个？这个百分比去比一下，并不大，一般的都是夹了烦恼的，信心是不纯的，是不干净的。他们的信的乐欲的、深忍的层次也不太高的，稍微碰到一点点困难，碰到一点打击，就会退的，很脆弱的。
智敏上师【深见过患猛利悔】你做了事情，或者是话说错了，思想错了。要知道它这样子下去，有什么过患，现世要产生什么后果，来世又是什么果报，这些都要看。我们在忏悔的时候，经常要问，“于自作罪知道否？”犯了罪的知不知道？这个罪犯了之后，将来堕到哪里去知不知道？这个知道了，然后恐怖心才起来了。
智敏上师时间经得很长，你作的业，都不会消失。你做了坏事，决定要受的。你用气功师、神通、看风水来避开一下，逃避不了的，将来还的债，加上利息更大。你现在受了，还轻一点。你用多种方式去逃避，希望这个报慢一点来，来的时候更厉害。
智敏上师断烦恼的方式，有好几种。根本教就是对了烦恼断，针锋相对地断，贪心来了，用不净观，什么观来把它对治掉；瞋心来了，慈悲观对治掉；散乱的心来了，用数息观对治掉，当然还要提上去了，这是初步的对治，慢慢地把它根子都断掉，这是根本教。
智敏上师“信为道源功德本”，一切的道，根本就是信心，我们说没有信心的话什么都谈不上。所以我们说四加行，第一个修皈依三宝的四皈依，那就是修信心。信心坚固了、增长了，那个其他的功德都能上去。
智敏上师【塞翁失马，焉知非福】事情的辨证关系是很复杂的，不能简单化的判断一件事是好的、坏的。有的人遇到一点小事情，愁眉苦脸的想不通了，甚至想自杀了；有的人，碰到一点好事情，就高兴地飘飘然，洋洋得意——“嗨，不要高兴得太早 ，后边还有其它的事情来。”看事情都要两边看。
智敏上师初学的人，皈依三宝后信心会退，因为你对佛还没有产生真正的信心，是仅仅靠人家的赞叹，看了经上说的功德，而对佛起的敬信。这个信仰碰到不好的缘，比如诽谤佛的人说一些坏话，你还会听信，反过来不信佛了。所以我们一定要接近善知识、善友。初学的时候，是不能掉以轻心的。
智敏上师闻的不多，却是能很善巧的行持，听一点就做一点。因为他行持好，这个人值得赞叹。他的闻是圆满的。这个圆满不是数量的圆满了，这个闻的质量是够的。闻了能够行持，这个闻属于圆满的闻。
智敏上师归依三宝，核心是法宝，首先是要明业果。业果是客观的规律，掌握了业果，就知道苦果是由烦恼造恶业而来，乐果是由善心造福业而来，无漏解脱果，是从修无漏道得离系果而来。这样你思想行动就有了标准，自行取舍，善的、无漏的要取；恶的要捨，是非常理智，合乎科学的，不是盲目迷信。
智敏上师【精进的标准是什么？】四小时、五小时、还是六小时？这样比起来就没有什么意思。修行用不用功、精不精进看你安住的这种状态，就是说对三宝的功德你能够了解、思惟，能够把心态转成像佛、菩萨、罗汉一样的心态，这才叫修行的厉害。
智敏上师【身定而后心定】如果我们自己身语都掌不住，在这个蒲团上，坐了半个小时来不及要外面跑一跑的话，你想得定，还早得很。身都坐不长的，怎么定得下来。海公上师经常强调，身定而后心定，事定然后是心定。这个就是说，事相、身都能够定下来，才说心得定的话。
智敏上师【精进是怎样的心态？】自己不要以凡夫自居。“这是菩萨做的事情，我做不到……”，什么都推完，你还修什么行呢？佛也是从凡夫修出来的，为什么我不能修呢？哪一尊菩萨不是从凡夫来的，为什么我这个人就偏偏那么下劣，都修不起呢？他们可以六度万行，三大阿僧祗劫成佛，为什么自己成不了？
智敏上师众所周知，净土宗是大乘宗派，而菩提心是一切大乘的根子，我们希望阿弥陀佛接引我们往生西方，如果我们连什么叫菩提心都认识不到，如何生起菩提心的方法更没有，怎么往生呢？
智敏上师【修行如弹琴】修行时，身体也要注意。不要因为太用功了，把睡眠休息的时间都挤掉了，反而学法的效果要减少了。弹琴，这个琴弦绷得太紧，再弹下去要断掉的。所以不能太紧。也不能太松。太松了，这弦松松的，弹了半天，声音也没有，软啪啪的。所以要不松不紧。这个就是中道。
智敏上师你是自己修行也好，弘法利生也好，没有戒的话，都有障。不但是弘法利生有障，个人修行一样的，一定要持戒。所以戒的可贵，佛为什么一天到晚赞叹戒，弘一法师就经常写这个：“以戒为师”。
智敏上师闻思修不但是一贯的，而且闻越多，思越多；思越多，修越多；修多了之后，灭除过失引生功德就越多。所以，你说没有闻思的话，修就没有；修没有的话，过失也灭不了，功德也生不起。
智敏上师说话、思想要清净，不要有过失，那就是，那些杂话不要说，那些不正的言论，对我们说是绮语了，就是无稽之谈，对修行没有好处的言论不要去说，思想不要起恶寻思，不要东想西想的，打妄想。这里不对，那里不好，都是自己最好，那么就好了，妄想就多了啊，入了一个邪的过失方面去。
智敏上师【读佛经，有很多好像有矛盾啊？】佛说的法，是对机说的。众生有什么毛病，就给他治什么毛病，而对症下药。喻如热病给凉药，寒病就给热药，表面上看起来就出现了不一致。
智敏上师【修行人的武器】这些善根，我们要养成功了，这是武器。碰到贪心来的时候就把无贪拿出来，把它对治掉，碰到懈怠来的时候，把精进拿出来对治掉，碰到无惭无愧生起的时候，用惭愧心所把它对治掉。
智敏上师【善士听闻思修次】这个菩提果的因不但要十善，还要按照次第地亲近善士，听闻正法，如理思惟，如法修行。以这个次第修下去的，可以得声闻的果和佛的大觉。声闻缘觉的果、佛的大觉的果就靠这个。
智敏上师【问：每天反省自己，有很多戒律和业道不清净的地方，怎么办？】 答：每天念二十一遍百字明，能忏犯戒及十恶堕罪，可以制止罪性增长。
智敏上师【不要对人不恭敬，或许他就是菩萨的化身】佛菩萨是发了愿的，要度众生的，哪里有缘的，他都要来的。由于我们凡夫的福报问题，看不到三十二相的佛，也看不到庄严的菩萨相。所以他们在我们面前现的是凡夫相，你若是对他不恭敬，轻毁或者是阻挠的话，那你感的罪就无量无边了。这个不要掉以轻心。
智敏上师【去净土的目的】我们往生极乐世界也好，琉璃世界也好，去干什么？去听闻正法。你不管去见哪尊佛，都是为了去亲近善知识、善友，亲近的核心目的就是听法、思惟法、修行法，而不是去享受，比如说那里有好吃的、好穿的……所以要去极乐世界的人，你就得搞清楚它好在哪里，你去的目的是什么。
智敏上师［于甚深理不能达，仰推如来非我境］对于凡夫不能通过思维通达的甚深道理，那么就仰推而止：这是佛的境界，不是我们的境界，就不要去乱想。这里说的是甚深的道理。但是，不能把自己不想学的东西就说成是佛的境界，我思惟不了，我不要学了，我是凡夫等等，这是自暴自弃。
智敏上师学佛能够离苦得乐。真正地你要把苦除掉，要世界大同，达成人民平等、自由，那就是只有学佛的这一路才能达到。你从世间上的贪嗔痴出发，大家争名、争夺啊，怎么会达到这个好的后果呢？不会的。我们要一切都以道德品质来处世，这个世间才能出现和谐世界，世界大同也会出现，这样慢慢也就越来越好了。
智敏上师【受持一天八关斋戒能不能往生极乐世界？】 答：发了愿，往生的力量是有的。但如果你持了一天的戒，其他时间都胡作非为，那当然不行的。我们要把持戒的心经常保持在那里，将来往生才有希望。
智敏上师〖睡眠盖如重病〗好象一个重病号的人，本来是躺着，动也不能动的，病好了，那要做什么事情，力量都来了。你自己回忆一下，当你昏沉睡眠起的时候，你心里要观想，观得起不？什么都观不起，什么力量都没有了啊。昏沉睡眠去掉之后，那就是重病号的人全部好了，什么事情都能干了，那个自在得很了！
智敏上师碰到别人无缘无故地骂你，甚至人家做的坏事都骂到你的头上，搞得你很冤枉。这个是过去做了坏事，恶口等等的等流果。
智敏上师【受八关斋戒 能增长善根】受八关斋戒，即使你(是)善根薄弱的有情，可以增长你的善根。我们说要善根增长，天天念善根增长，这就是善根增长的一个非常好的方式，叫长养。“如有颂曰：由此能长养，自他善净心，是故薄伽梵，说此名长养”。
智敏上师【埋怨外境 易生退心】怨天怨地，这是愚痴人做的事情，智慧的人就检查自己哪一个不够，不够就补起来，那么一切会转过来。专门去怨外境，不检查自心，这样的后果就会产生退心。
智敏上师我们再说一下宗大师的三大功德：一是严格地持戒，把戒律恢复到原始佛教那么严格；二是学修按照次第，不能跳级，这样能够很快地得到成就；最后一个，显密调和，显跟密的关系不是互相对立的，显教成就之后，就可以再上一步修密法了。
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