智敏上师【真修实干才是最重要的，要学那么多法干嘛呢？】行持重要，闻法不要，那是执到一边去了。。“我只要好好修就对了”，盲修瞎练是不对了。行持固然重要，但行持是要知道该取该舍的。从哪里来知道该取该舍呢，听闻了之后才了知。
智敏上师供养布施的福报如影随形，一直会跟着你的正报在走。这样比较的话，就知道，长远来说，供养布施的功德大，而现前得到的这些资财、名利，只是暂时性的。
智敏上师【随时施】寒冷的时候，送他点热姜，或者姜汤，或者是棉衣；热的时候，送他冷的饮料，或者是凉风，或者是凉席棚--避阳光的地方，等等。这些“随时施”，都是极大的福报。
智敏上师【常施食】以前印度的信士有这个习惯：在没有人路过的、没有人烟的地方，造一些房子，摆了很多的饮食在那里，凡是经过的人都布施，在这些荒无人烟的地方来走路，很苦的，招待他们住的，吃的，喝的，这有极大的福，不可思议的福报。
智敏上师我们中国的有些学者，他们对《俱舍》的评价是这么说的：《俱舍论》是当时印度叫“聪明论”，它是很清楚地、有系统地把佛的佛教的宇宙观、人生观讲得和盘托出，圆满地讲出来，而且里边很多名相（法相名词），后来的不管唯识也好，中观也好，都是用它的名相来解释问题的。
智敏上师【以五色彩 作囊盛之】对经书就不爱护，这样会衰损我们的福德和智慧。一般像我们这种经书，要先用纸包一下书皮，然后再在外边包五色囊。只要你们自己会做，怎么好看、怎么庄严就怎麽去做，做了以后不但会有很大的福报，还能开智慧。
智敏上师【信心从哪里来？】你对三宝、善知识的功德，知道得越多，那么由修的力量，产生的信心也就越增长。所以说你功德差别知道得越多，那么依了这个功德产生的信，也就增长。你功德都没有观，你说我信心很好，这是什么信心呢？这是骗人的。
智敏上师我们的下手从戒，戒的目的趋向定。定得到之后，慧的作用就发出了，这些慧的功能，没有定是发不出来的。这个定，如果没有戒是生不出来的，所以说，从戒下手，而慧是目的。
智敏上师【轭】马车套在马上的架子，套在马身上马就跑不开，只能拉起车子跑。烦恼套在身上，叫你受很多的苦，指挥你造业。造了业之后，受地狱、饿鬼、畜生的报，生死轮回的苦，你都要受。烦恼套住你，就像车子的轭套在马身上，跑不脱了，这叫轭。
智敏上师要得到解脱涅槃的话，必须要有般若。要有般若的话，非要静虑不可。要静虑的话，非要持戒不可。所以最根本的还是戒律方面。反过来，你没有净戒的话，戒没有的话，决定得不到定。即使得到也是邪定，或者是世间的有漏定——不能出生死的，不能产生般若的。
智敏上师因为有过去烦恼种子的势力，我们是没有办法不让烦恼起来的。但当它冒出来之后，我们应当像水里写字一样。在水上写字，你画过去就没有了。不要去等它发展，马上把它遮了。而我们学了法，应当跟刻在石头上一样，不要把它忘掉了。
智敏上师【佛教为什么有很多宗派？】佛说一切法，本来是圆融的，有体系的。因为是对机说法，智慧浅薄的就认为有矛盾了。实际上，以佛的眼光看，整个说法是有一贯融会的。后来祖师都能体会佛意，他们也是对机说法，对当时他们所对的机，弘扬那一方面的法。所以有的说空，有的说有；有的讲显，有的说密。
智敏上师【骂人有什么果报？】有的人很会骂人，骂得对方心痛得来比刀割还难受。“看我把他痛骂一顿，他已经几天吃不下饭”，却得意洋洋的，很高兴。但是，你结果是受地狱报，受了之后即使到了人间，听到的声音都是违意声，都是不称心的声，都是说你不好的声音。那是果报。
智敏上师【对观世菩萨事迹的感动，是以前善根的显现】如果有这样的习气和根器的人，听完（观世音菩萨）自在的业、自在的神力这些事情，他是会非常感动的，这非常合他的口味，很相应。由于这个缘，促发他的善根，他就会对佛陀的果位、对菩提发起欲得心。
智敏上师学《俱舍》的好处，不但修行需要，辩论的时候也非常需要，你鉴别人家的法说得对不对，是相似佛法还是真正的佛法，这是一把很厉害的尺子，一量就准，一目了然，就像那些专家能鉴别宝石一样。
智敏上师《心经》第一句，“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，如果照不到五蕴皆空，这个生死还出不了。
智敏上师很多居士，他们写信给我，说他的智慧不够，修行困难。我们末法时期的凡夫，修习佛法时间很短，这样甚深微妙的法，拿起来当然很吃力了，这是事实。但是你坚持，成了习惯了，慢慢地也就会感到不太吃力了。只要肯干，肯干之后就会轻松。
智敏上师出离心是要修出来的，怎么修？从观苦下手。观苦不是消极的，是要从积极方面着手的。你要离开苦，该要做的事情就要做，什么好事都要做，然后才能离苦。什么都消极、不做了，你还能离苦吗？离不了的，恐怕会更苦。
智敏上师法是用于对治毛病的，不是用作求名闻利养的工具。如果经论看得越多脾气越大，学法徒增贡高我慢，人我、法我抬得越高、抱得很牢，我执日深，背道而驰，又怎么能实现学法的目的，证到空性(人、法二空)呢?
智敏上师竹苇、芭蕉结了籽之后，就枯死了；骡是马和驴交而生的，骡一怀孕就死掉了。我们假使没有无倒分别以及取舍进止的智慧，只晓得这个圆满人身很好，就享受了。享完了之后，也不造新的善业，那么享完之后，重新又受生死苦了。
智敏上师【修行如逆水行舟】上品的邪见可以断善根，就是善跟恶两个交锋的时候，善打不过恶的，上品的邪见可以把善根全部断完。而反过来，欲界的善业不能把恶业断除。欲界的善，再大的善，不能把恶断除，而恶却能断善，这个一比较的话，就证明欲界恶的力量是强于善。
智敏上师我们在生活上碰到有些人阻碍我们修行的，不要跟他吵架、打架，要有慈悲心，使他稳下来，然后以佛的教化把他转化过来，这才是真正的降魔。
智敏上师【修行人是以怎样的心态面对烦恼的？】一般的凡夫，要胜过烦恼是困难的，烦恼常常要把你征服的。关键是被征服之后，不要就此做奴隶了，就听了烦恼话了，那就不行了。要咬牙切齿的痛恨这个事情：“总有一天要把烦恼胜过！”这样子你才有翻身的日子，不然就不会有胜过烦恼的时候了。
智敏上师【学法，主要是对治自己毛病的】你如果学了法之后，不把毛病对治好，专门是从自己的我执出发来打主意的话，一辈子学不好法的。
智敏上师若遇到印有佛像的包装盒，千万不要扔在地上，也不能烧掉；若看到地上有菩萨像，更应该马上捡起，收集后放到干净的地方好好地保存。
智敏上师【溃决】有了无惭无愧这两个东西，一切烦恼、随烦恼都会滋长，因为它没有关隘了。有惭愧心，可以制止烦恼，不给起来。无惭无愧的话，那就一切烦恼大开绿灯，随便你走，都可以开放。
智敏上师“具精勤者，谓于利他勇悍刚决。”利他的事情，碰到困难，退了，那就不好。“勇悍”，要勇往直前。“悍”，毫无畏惧。“刚”，不折不挠。“决”，决定如是，从来不改变的。只要是对的，不变的，要这样子的精进，把利他的事情一直做到底，再大的困难，不折不挠，不改变，就是“精勤”。
智敏上师“施药瞻视有病者”，（菩萨戒里边）有病的人要去看看他，有力量的还要给他买点药什么，解除他的病痛了。这个有没有好报？我们说，你看病的报就是大，将来感的果报就是自己没有病，长寿，健康。
智敏上师【好事、坏事的标准是什么？】好事，坏事，不能凭主观的想象去说，一定要根据客观的效应来看。佛教是最客观的，最科学的。佛说的善就是感好的报，乐报的；所谓恶就是感苦报的。至于出世的善就是超出三界，得最上等无上安稳的涅盘的。这个都是有一定的标准的，不是随便说的。
智敏上师【说法的要点】第一个说法本身要善巧，第二个说法的动机要清净，“谓宣说法等起清净”，“等起”，就是同等发起的，一个心是清净的，发起的动作也是清净的。那么，我们的“等起”，简单说就是动机，我们的动机要清净。什么叫动机清净呢？就是为众生除苦，不为名闻利养这些
智敏上师【依止善知识的目的是什么？】依止善知识不是说给他做做事情，在他身边沾个光，人家说起来我是做侍者师，拍起照片来我有一份等等，不是这个目的。目的是听闻正法。听闻正法，所以说它的目的是为听闻正法。
智敏上师【发财的原因是什么？】欺骗、造假的那一套，在世间上有的时候好像是很占便宜，这么做，做生意可以赚钱，在官场政治上可以升官，好像是很便宜。但是你搞错了，你所以赚钱，并不是你搞这一套虚伪的搞出来的，是过去有培了福报，这一世因缘成熟了，你就感到发财了。而你假使不做这一套假的，照样发财！
智敏上师【定业】以下四类的业决定是受果的定业：1、“重惑净心”，极重的烦恼，或者是极清净的善心，发心重。2、“恒所造”，虽然不是很重的烦恼，但是经常做的，天天如此的。3、“功德田起”，虽然不是重的烦恼、不是恒所造，但对方是大功德田，三宝、得了殊胜果位的。4、“害父母业定”，父母身边，做损害。
智敏上师【罪业如何才能忏悔干净？】相信业果很重要，自己过去作的错事要悔，悔就是认错：“以后不能再做了，这个是错事，不能做的事情”，这个是最重要的。如果说这个认识没有，就是修一些法，要把罪消掉，这个业感果的道理你不清楚，追悔的力量不够的话，罪是忏不干净的。
智敏上师【什么是行苦？】照我们的看法，不苦不乐，好像蛮安逸，没有什么关系。但是在圣者的眼睛里看，这个行苦比阿鼻地狱还要苦。因为行苦，炽然不息，唯不自在。一切法不断地生灭、生灭、生灭。它生灭不是听自己话的，是听了烦恼、业的指挥在生灭的，你一点也没有自在权。你想这么，它偏偏那样子。
智敏上师【有人发愿，把自己的福报、寿命供养给人家。发这样心的人会短命吗？】你发愿，使人家长寿，自己感的果报是长寿，不会短寿的。
智敏上师释迦牟尼佛才降生的时候，阿私陀仙太子算命：“要么在家成转轮圣王，要么就出家成佛。”没有说他既能作转轮圣王，又成佛，一举两得，又是在家的福报，享得最高的，又是出家最高无上的智慧得到，不能的。出家跟在家两个合起来，你想一举两得、公私合营，做不到的。
智敏上师【为何念了观音菩萨力量没有显现？】外边的因缘，需要观音菩萨给我们做的，他都已经做好了，那还缺什么呢？缺我们自己要做的，就是１.我们自己的信心够不够？２.信的力量够不够？３.持续的力量够不够？４.还要没有障碍，否则观音菩萨的力量就无法显现。
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