弘化社「念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信。信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。」辑自《印光法师文钞》·复濮大凡居士书
大安法师我们讲佛法有闻、思、修，听了不是左耳进右耳出。听了一定要思惟。思惟，决择是正法，一定要落实在自己的行动当中。这闻、思、修三无漏学，在佛经里都讲“谛听，谛听，善思念之。”佛也是要你认真的听，要善于思惟。
大安法师一个不发菩提心，不求生净土的修行人，他的结局跟一阐提、恶人相比，只是有一步之遥的差距。恶人当生下地狱，一个不求生往生的修行人是第三世下地狱，是这么一个情况。
大安法师发无上菩提心，在净土法门怎么入手呢？善导大师有一个开示：从厌苦下手。厌离娑婆世界的一切苦——五浊恶世，烦恼很重，业障很重。厌离自己的身心，厌离所处的环境，这样就欣慕极乐净土。到了极乐净土，得无生法忍，再到这个世间来度众生。包含这几个要素就是无上菩提心。
大安法师如果只有行持没有愿，那这个行就没有目标。愿是展开目的价值，行是落实在撩衣便行的实践当中。所以有行无愿，行就孤单，行持也不知道朝向什么地方，那也是不能往生的。但是又有一种，只是有愿但是没有行，这个愿也就脱空，也就不能到达目标。所以有愿无行或者有行无愿都不能够成就往生这桩事情。
弘化社「病从身生，身从业生，不造诸业，祸消福增。娑婆念佛，极乐标名，一心不乱，上品位登！」《净土诗韵》示广位·【明】莲池大师
大安法师净土之机，就是你能够至诚相信，好乐求愿往生净土，上至尽形寿，下至每天就念十声佛号，都能乘托阿弥陀佛的大悲愿力往生到西方极乐世界。所以净土受化之机，条件也不高，还是谈信心问题。
弘化社「不要说∶我不行了、完了，我犯了这条戒，什么戒都犯吧！那不对！弘一大师摘录的《南山律在家备览》中这么提撕∶犯一条戒不能条条都犯，其他戒戒体还能保持住。如此就要忏悔！」忏云老和尚开示
弘化社「修净土法门者，固应诵《阿弥陀经》，常念佛名。然亦可以读诵《普贤行愿品》回向往生，因经中最胜者华严，华严之大旨不出《行愿品》第四十卷之外。此经中说，诵此普贤愿王者，能获种种利益；临命终时，此愿不离，引导往生极乐世界，乃至成佛。故常诵此《行愿品》最为适宜也！」辑录·弘一大师开示
大安法师生在五浊恶世，我们就是五浊恶世里面的恶人，恶人跟恶世才是对应的。如果你在五浊恶世，你还说你一个善人，那是不可能的，因果不对称的。透过这个概念，我们要生起大惭愧心、大忏悔心。
大安法师善导大师以楷定古今的气概来证明九品往生都是凡夫的事情，跟大小乘圣人没有关系。上品三人是遇大乘佛法的凡夫，中品三人是遇小乘佛法的凡夫，下品三人是遇恶缘的凡夫。善导大师非常肯定地说，净土法门是三根普被的，一切众生只要上则尽形寿念佛，下则临终十念念佛，都能托阿弥陀佛的愿力往生净土。
大安法师念佛法门就从往生这一点来说，全凭阿弥陀佛的慈悲愿力接引，从这个意义上来说全凭佛力。但是，你要信愿行，要相信，要发愿，要念佛，这里也有自力在里面。你没有自力——能感的自力，怎么会有他力在你的身上发生作用呢？从这个意义上来说，念佛从始至终也有自他二力的互动，自他的感应。
大安法师教为什么把“孝”这个字称为至道之法，把这个孝做得彻底的圆满，就是成佛的境界了。
大安法师临终助念重要的是要让往生者深信这句名号不可思议的功德，让他系念佛号。没有生起信心的让他产生信心，已经有信心的让他增上信心，就能得解脱。
大安法师《法华经》讲：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。你散乱心念一句南无佛，都决定成佛，这是大乘经典告诉我们的真实的、圆顿的法义。
大安法师地藏菩萨就是一个觉者，以他的大愿来觉悟一切有情，度化一切有情，尤其是对于罪苦众生的悲心的这种救度，悲心彻入骨髓。地狱众生是最苦的，所以地藏菩萨就到地狱里面去。只要有地狱的地方，就有地藏菩萨。
大安法师在寺院供一盏灯，献一朵花，供一杯水，磕一个头，就是这样的功德，自然都有甚深的人天福报。佛告诉我们，这些善事但能回向法界，那做这个善事的人，百千生中，受上妙乐。就是你做的事善因很小，但是你却竟然在百千生中，受甚深微妙的快乐。为什么？就是很小的善事，你以回向法界的心做了回向。
大安法师《地藏菩萨本愿经》所谈的是借助着对地藏菩萨的信仰，造像、赞叹、供养，就能得到不可思议的利益。这就是体现了他力的胜妙。这个他力就是地藏菩萨尘点劫以来，发的深广的大愿所成就的那种不可思议的力量。只要我们有信心，殷勤去感，马上这个感应的力量就会体现出来，就能得到胜妙的利益。
大安法师你不称念佛号，你的业力、业障就像石头，你放在水里一定要沉下去的，这就等于下三恶道。但由于你称念佛号，佛号就类似于这条船，你的业力的石头放在船上，它就不会沉下去，所以他就不会堕到三恶道。
大安法师众生为什么造业，更多的是知见问题——邪知邪见。所以地藏菩萨在我们这阎浮提，最重要的截断因蔓不断的业缘的恶性循环，就是要讲经说法。讲经说法尤其要讲因果，《地藏菩萨本愿经》就列出了二十三种，这因果都是有对应的法则的。
大安法师定善成就不容易，对散乱的众生来说很难观想清楚。释迦牟尼佛也清楚地知道这桩事情，才会开九品往生散善的内容。你就是没有定善的功夫，只要信愿称名，在散乱心状态当中，阿弥陀佛也能把你拯救出去。这对于五浊恶世的业力凡夫来说就有希望了，就有一个保证了。这是来自于阿弥陀佛平等普度的悲心愿力啊！
大安法师众生志性无定。就是这个心识，像空中柳絮左右摇摆，没有决定性，所以环境对这个志性无定的众生有很大的影响。遇到不好的环境，遇到一个恶友，他一定是造恶的；遇到一个好的环境、善知识，他可能就向善。
大安法师命终人在他还没有投生之际，七七四十九天之内，他念念之间就望他阳世的家亲眷属、骨肉眷属，就是他的最亲近的人给他造福，来救拔他。如果过了七七日之后，他随业去受报了，那你再跟他做就晚了。一定要趁及时。
大安法师南阎浮提众生有一个特点，就是他勇猛强记，意志力强。所以这个地方的众生要造业会造得非常的深重，要修行也能修行得非常快，就看怎么使用。但一般来说，南阎浮提众生的根性，恶的地方多，善的地方少。所以地藏菩萨就悲心甚切，对南阎浮提众生，更有一种偏向，来救度南阎浮提众生。
大安法师法布施就是你无论是了解世间的知识技能学问，还是出世间的佛法，如果有人向我们乞法，要无条件地、不吝法地要宣说。所以法布施，就能够开发智慧。越吝法的人就越愚痴，越是无条件地把自己知道的告诉众生，就越能开发智慧。
大安法师五浊恶世是我们的业识的心变现出来的。我们投生在五浊恶世，我们每一个人都有一份责任，五浊恶世就是我们每一个人制造出来的。不能说谈五浊恶世，这是他们造作出来的，跟我无关。如果真的跟你无关，你就不会到这个世间上来。你到了这个五浊恶世，那就跟你有绝对的关系，你就有绝对的责任。
大安法师不是说你光念佛，不修福德智慧二资粮就很难往生。不是这样。你深信切愿念佛，这就是往生的根本的条件。在你深信切愿念佛的之余，如果有因缘修点福德，修点定慧，也可以随分随力做，但这个福慧二资粮不是往生的必要前提，信愿念佛才是往生的必要前提，是这么一个关系。
大安法师家里有生小孩的，要做善事，才能使你的家宅吉祥。每个家里都有土地神，又称为灶神。实际上家里有生产的情况，这是土地神的职责范围，他要管这个事，他要使母子平安。如果你做善事，土地神就欢喜，让子母得大安乐，同时这个生产的人家的眷属也得利益。
大安法师净土法门有一个特点，他是以果地觉作因地心的，就是以阿弥陀佛果地上的功德，恩赐给众生。众生在因地当中，全摄阿弥陀佛的功德为自己的功德，他就圆顿了，他就快捷了。
大安法师地狱是从哪来的？地狱不是阎罗王，不是哪个人建了一个地狱让你进去。这个地狱都是业力感召的。等业力受完了，就没有这个地狱了。是这个道理。
大安法师一般谈布施，有清净施，有不净施。有的人布施，或者为了炫耀自己很富有；或者是赌气；或者是为了虚荣心；还有的是先虚情假意，为以后得更大的好处，有种买卖的心去布施。这些都叫不净施。清净施是什么？就是要出于慈悲心、平等心、不求回报的心，最后是三轮体空的心去布施。
大安法师佛号就是实相，借托万德洪名，来显我们的自性，单刀直入，以念佛心入无生忍，开佛知见，这就在究明自心。
大安法师你不要太在意你造的业有多重，能不能忏，你还要注重是不是具足深信切愿持名，这是关键。你只要具足这个，所有一切在其他的教里面判的无法忏的定业，在阿弥陀佛的大悲愿力的光明当中，都不会构成往生的障碍。净土法门往生的障碍就是怀疑，你怀疑，没有信心，才是根本的障碍，所有的业障都不构成障碍。
大安法师他人作善，你有智慧就能修到福德。比如，你劝勉他人修福，他原本可能没有这个心来种福田，你劝他来做，由你的劝导修到了福。他人的那个善行成功了，你去赞叹他、随喜他，这是随喜生福。
大安法师诵经之时，最好穿海青，受了五戒的居士最好搭缦衣。海青是一般的汉代的衣着，缦衣是在家居士的法服，缦衣又叫礼忏衣。一般我们出家人诵经念佛都要搭七衣，居士搭缦衣。穿上法服，一方面是对佛的恭敬，另一方面法服有加持力。
大安法师破戒的人能够往生，是表明阿弥陀佛极重的慈悲，但不能把这个来作为自己进一步犯戒的一个辩护的理由。
大安法师众生闻到大乘经典，历到耳根，闻到本识，就是金刚种子就播种下去，这金刚种子终有一天要开华结果。今生如果能依大乘经典修学，今生就能解脱；今生没有这个因缘，未来世也能得解脱。
大安法师最好的法界就是佛法界，以《华严经》来表达；最苦的法界就是地狱法界，以《地藏菩萨本愿经》来表达。展开这两个法界的鲜明的对比，让我们对佛法界一往情深地回归，对地狱法界的痛苦赶紧要远离。
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