智敏上师假使有人现前来破坏我的名誉利养等等，他等于把我从恶趣里救出来。因为我名声一大，肯定要生很多的贪着，这些不好的心就会生出来。甚至于有不好的行动，妒嫉人家，要破坏人家圆满的事情。这些做了之后，要堕恶趣的。破坏了我的名誉之后，等于说把我从恶趣里救出来了。为什么反而恨他呢？
智敏上师有精进的人他可以放弃一切受用，一切受用不能胜过他；有精进的人，能降伏一切烦恼；有精进的人，不会做一件事情没完成就厌烦的、不想搞了；有精进的人，不会得少为足，他得到圆满的才会满足。
智敏上师【敬重施】假使施主供养的时候，很恭恭敬敬，很慎重的，那么感的果报，不但是大富，而且，还有人家尊重你。有的人布施，“拿去！”——看不起人的样子，将来的果报，反过来，人家也看你不起。所以布施供养的时候，态度大有讲究。
智敏上师《七童女因缘论》云：「愿剃除发已，守持粪扫衣，乐住阿兰若，何时能如是。目视轭木许，手执瓦钵器，何时无讥毁，于家家行乞。何时能不贪，利养及恭敬，净烦恼刺泥，为村供施处。」
智敏上师【念佛窍诀】我们在念佛的时候，要量力而行，不要强迫自己。“好了，终于念完了，我现在可是完成任务了！”经常这样的话，下座的时候那种想要继续得到的心就慢慢消失了。
智敏上师虽然听闻正法，也能善说，并知道心要的地方，同时也能够修那些定，并知道修定的重点。但是却行为放逸，不行十善，行粗暴的十恶，像个醉象一样，到处乱冲。那么你闻的法，你所知道的道理没有什么用处。
智敏上师瞋恨心会破坏一切世间圆满的。有了忍，这个瞋恨心就不起了，一切圆满事情都能成功。瞋恨心一起的话，一切善根都烧掉了，哪还有什么圆满呢？都没有了。
智敏上师【决斗】认到了烦恼，它才冒头，露出来了，你赶快要跟它斗，用矛来刺它。矛是什么呢？——智慧，要拿智慧跟它斗。当你心里烦恼生出来之后，不论哪个烦恼，它才生出来，立刻马上，你要把它当成最大的怨敌看，跟它决死的斗争，不能给它胜的。它一胜的话，你就遭殃。
智敏上师【慈悲】恶知识恶友不能亲近的，他的作用跟魔一样，损害我们修行的。但我们却不能因为他阻碍我们修行就打他骂他杀他，这个要不得，我们是慈悲心。我们在生活上碰到有些人阻碍我们修行的，不要跟他吵架、打架，要有慈悲心，使他稳下来，然后以佛的教化把他转化过来，这才是真正的降魔。
智敏上师【持戒的果报】持戒感的果报，人间的财富、天上的盛事、殊胜的五欲之乐、殊胜的美味……这些好的事情，一切由戒而生。这是没什么稀奇的。连无上正等菩提，最殊胜的佛法也从戒而生的，这些人天的果报由戒生，有什么稀奇呢？没什么稀奇。
智敏上师【五戒驱鬼】有个公案，梵志用起尸鬼，去害这一个五戒居士。正好有个罗汉，有神通知道这个事情，就告诉他，今天晚上你一定不要睡觉，把灯点起来好好念你的五戒。晚上起尸鬼就过来了，因为里面灯光很亮，五戒居士在诵戒，它就不敢进去，就没有害成。所以诵戒有这个功能，鬼一听就害怕。
智敏上师【态度】缘起论就是说，你一个法的缘起缺一个，就不能成这个法。这个是很科学的，一点也没有带一点玄的味道，所以说我们真正要学佛法，一定要有科学的态度来学。
智敏上师对于善知识的教授教诫，要起珍贵的心爱护执持，不要因为忘失等等的过错，把好不容易得到的药品——教授教诫损坏了，得不到利益。
智敏上师修行的人，不修么倒还蛮好，一修起来就懈怠，就修不起，身体也重、头也抬不起、眼也睁不开……；贪、瞋的心丛起，跟地上的草一样的，一丛一丛地生出来。——这是密难，有难的话，赶快要求加持，要消除，不是跟了难就跑掉了，这样修行就中断了，这个是很危险的事情。
智敏上师【谄诳】功德即使真的有，要有隐藏，不要现出来，何况没有？没有功德专门做那个有功德的样子，那就是心不实，那是谄诳的心。
智敏上师要为了决择自身而听闻正法，就是我们听了正法之后，要检查自己，到底你这个法能不能相符合，要找差距。如果觉得差距很大，那赶快把它缩短。如果感到差距不大，那要把它更靠得近一点。使我们跟法成为一个东西。以这样的心态去听闻。
智敏上师【最好的供养】法供养是最胜的供养――如说修行供养。你如果对佛说的话，好好地修行，佛也会欢喜心，管你有钱没有钱，他都欢喜，要救度。有些人大财主，他对大法师天天供养，就要求法师，对他要特别地照顾，而他又不修行。法师如果是学法的法师，就不会对你特别照顾了，那是要看你是不是如法修行的了。
智敏上师【修行人该看什么？】释迦牟尼佛出城，看到老、病、死、出家，四个东西了。老人，老得走也走不动的，一走就上气不接下气的。驼背的，身体弯了伸不直的，拿了个手杖不断地发抖的。有重病的，临终非常痛苦的挣扎、打滚、叫的。这些东西该看的，看了之后可以使你不起烦恼的。
智敏上师【舍利弗的远因】昔舍利弗，自言过去为人作致书邮，一次夜宿一矮平房，见壁间绘有佛像，心生欢喜，愿常随佛，后得值遇释迦，未尝或离，而得胜果。——《略论释》
智敏上师【精进】一切善资粮里，精进是第一的。有了精进，一切的善法，都随应而得；没有精进的话，这些善法都得不到。有了精进，可以现世得殊胜的现法乐住――得定。有了精进，世出世间的一切成就都会得到。
智敏上师念佛生西方，本来是无漏的，但是你求人天福报，你念了佛之后，求自己这辈子福气大、有钱、财多、长寿、身体健康、儿孙满堂。就是你求到，这个对生死有什么关系？这一辈子过了，下辈子又没有了。
智敏上师《勇猛长者请问经》云：「我于何时能得出离苦处家庭，如是而行，何时能得，作僧羯摩，长净羯摩，解制羯摩，住和敬业，彼当如是爱出家心。」
智敏上师念力加强对得止是很重要的一个助缘。如果我们正念忘记了，就无法提正知……比如你有个正念知道不能杀生，你提了这个正念一直知道不能杀生，然后才会以这个正念去观察现在有没有杀生，如果有要赶快截断；如果连不杀生这个正念都忘记了，那你根本就无法提这个不杀生的正知。没有正知正念的话，就不能得定。
智敏上师【扫尘】我们的佛堂里边，每天至少要打扫一次。这个我们就要对照了，自己的佛堂中供的长年的供品，可能过年时打扫一次已经很好了，这个要注意了，要多多地把它弄干净。
智敏上师【回向】我们积集资粮、净除业障的那些善法，虽然开始并不多，经过回向，使它们增广，变得极多。过去造的善根，现在已经感果得差不多了，等于说存款已经用得差不多了、快用完了，你来一个回向，把将用完的那些功德，又使它无边地增长起来，终无穷尽。
智敏上师【善知识】我们的心是乱的，不能如实了知的，所以要依据佛的经教，依据善知识的教诫。对善知识，要观察一段时间，确实是功德具备，相信了，一信到底，交给他了，自己不要打主意了。
智敏上师【海公上师语录】久修行者，多抹杀事修，唯趋重理解。凡夫见理有限，无供赞等修行为助，加持力小，则成就缓慢。既能达理，益以事修，如人庄严，加以服饰，更为美好。不然则学般若者多落空洞之弊。 --《现证庄严论清凉记》
智敏上师【正念从何来？】以密护根门的力量，来摄受闻、思、修——多闻、思惟、修习，由闻思修的力量得到正念。离开了闻思修，你说你是正念，这个靠不住的。正念从佛说的那个里边来的，所以说要闻思修，不能离开闻思修；离开了闻思修凭空而来的“正念”，到底正不正你也不知道。
智敏上师【恶知识】你亲近了他，一切性罪、遮罪这些恶行，过去有的，不能使它减少，过去没有的使新的增长起来，这就是恶友，就是恶知识。
智敏上师【水中起火】龙树云：‘若不如理听法，则如水中起火’不是如理听法，就是带了偏见，他的意乐心不正，等起心不正，为了自己名利等等，取胜的心闻法，则如水中起火。本来水是灭火的，水里起了火，那就没有办法。这个平时火起来了，拿水来灭，现在水本身起火了，你拿什么来灭呢？
智敏上师【歧途】听了很多的法，没有去修持，只拿来作自己的庄严，说我学了那么多的法，来批评人家，来说人家的过失，或者依此来求名闻利养，来取胜。这就是为我执服务。法本来是灭烦恼的，现在成了你烦恼的滋养品，抬高你的我执。正法本来是灭烦恼的，现在成了烦恼的助伴，助长你的烦恼。
智敏上师【病人和医生】病人找医生，医生怎么说，他就怎么做，很老实。但是“善知识怎么说，你就怎么做”，这个一般人就做不到。所以求智慧的、求胜菩提的，一定要摧服我慢，要精勤地、无懈地按照善知识的要求去做，修行才能够达到目的。
智敏上师学法相并不是背名相而已，也不是文字的游戏，而是要贯彻到行持上去的。佛说的经教，都是教行合一的。有教就要会行，行必须要教作指导。没有教的指导乱修，是要着魔、走火的。单是拿了经书，念得滚瓜烂熟，那是说食数宝：你把菜单子背得很熟，什么菜什么味道，讲了一套，但是你没有吃，还是要饿死的。
智敏上师【海公上师语录】深乐施果障者，谓施时计较有利益否，或利之大小及得果如何之障。初施当知果报，不可计其果报，宜以慈心悲心随时随处而施。--《菩提道次第科颂讲记》
智敏上师我们有的人听法就是为了获得一些以前不了解的，没有听过的教授，就是扩大知识面，以这样态度来听法是不会利益自心的。对自己没有好处的，有的人听法是为了对教授里边听一些公案，感兴趣，真正的道理他不管了，听了个故事，那有什么意思呢？
智敏上师一年之初我们必须规划好这一年如何度过，应修何等善业，应断何等恶业实在非常重要，只要我们年初猛励地发愿，并依所发之愿去努力守护行持，年终必能获得可喜之结果。
智敏上师【海公上师语录】功德要从小的做起，烦恼要从大的断起。於功德好大夸张，於烦恼大的护着不断，即於修行不得要领。 ——《现证庄严论清凉记》
智敏上师【欢喜无量】没有智慧的话，一欢喜，心就踊跃、散乱、动摇，看书也看不进去了。菩萨虽然喜无量，还是安住于所缘而不动，一点也不散动。这是有智慧。
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