大安法师我们应该把大乘的法宝，尤其是因果的，讲轮回、讲戒律、讲净土法门的经书和光盘，广为流传。可能一部经书、一张光盘就能改变一个人的命运，就能拯救一个人，意义重大。
梦参老和尚法语平时一定要分配些时间来修行，让我们对解脱更有把握一点。说到有把握，要怎样才知道有没有把握呢？以前一见着心爱的东西，你会贪恋的不得了，现在因为修行的关系，淡泊了，甚至有没有都无所谓了。这都是很好的现象和进步。所以不论时间多少，每天都应安排出一段来修行，这很重要。
天台子达照《警示》：人生这么苦，赶紧精进修！若不及时行，无常快来临！得到临终日，后悔已太迟！轮回无量劫，真悟才停歇！一切业障海，迷幻实不该！佛慈常垂手，接引永无休！怎忍菩萨泪，凡心重重碎！劝君早回头，极力趋上游！
达真堪布你不嗔恨他人，他人也不会嗔恨你。如果有人向你发火，这是你往昔嗔恨众生的果报。
大安法师有人长得很端正，是什么原因？由于他有一颗忍辱的心、柔和的心，不跟人计较，心量开阔；造佛像，因为佛像很庄严，你造佛像，就感得今生长相庄严；以饮食布施他人，人饿了，他身心就很憔悴，就不好看，如果吃得饱了，他的身心就很安乐，就好看一点，你用饮食施人也是你感得身形端正之因。
大安法师荣枯得失都是我们宿世的业力所招感的，是自己行为导致的。所以现在虽然我下岗了、生病了、冤家对头碰面了等等，这些非常不如意的事情集中到自己头上，你都能安然忍受啊。你欠了债嘛，你得要还债嘛，这是一个因果的法则嘛。
少林寺“人为善，福虽未至，祸已远离。人为恶，祸虽未至，福已远离。”命由自己造，福由自己求，造恶自然折福，修善自然得福。为人不知反躬内省，从心而求，只顾好高骛远，祈求身外的名利，那就算用尽心机也是求不到的。若能一心行善定能改变命运。
天台子达照听人说话四要：微笑，倾听，点头，回应。听人说话四忌：插话，纠正，先知，追问。对人说话四要：真诚，低调，谦虚，简要。对人说话四忌：妄谈，高调，刻薄，炫耀。能不说话最好不说，话多必失，病从口入，祸从口出，修行人守住口，就成功了三分之一！
达真堪布我们有时候虽然做的是善事，却给自己带来了一些烦恼、痛苦。这不是做善事的问题，而是因为你做善事的时候缺乏智慧。所以我们做任何事情，包括做善事的时候，都不能缺乏智慧。有智慧才有方便，有方便才没有障碍。
达真堪布我们现在学佛修行了，虽然还做不到“诸恶莫作”，但是也不能跟普通人一样。我们可以有烦恼，但不能太粗重；我们可以有动机，但不能太恶劣。如果犯了错，应该有畏惧心与羞愧心。有些人虽然学佛了，但是一点都不在乎造业，非常随便，这样还不如不学佛。
大愿法师百丈禅师举起棒子打一个前来向他印证开悟的僧人， 他打是干什么？要打掉他那个大脑思维，打掉他大脑思维的观念，哪里有一个什么开悟的观念可以给你去抓住不放呢？
大安法师《梵网经菩萨戒》讲，我们在山里、田间看到一切?飞蠕动之物，都要心念口言：“汝等要发菩提心，要修行佛道。”你别看当时好像没有作用，实际上你这个愿就跟这群众生结上了缘分。
梦参老和尚法语【心容万境，万法唯心】华藏世界品中讲：法性虚空能容万境，心量越大，容量也就越大。众生心很小，菩萨心非常大。你容华藏世界，就是华藏境界。你容娑婆世界，就是娑婆世界的境界。必须要愿大，心量才大。心容万境，万法唯心。有这样的心境就是华藏世界的显现。即华藏世界海。
达真堪布处处存好心、做好事，处处发大心、发大愿，这是唯一的解脱方法。这样你才能打开心胸，才能摆脱烦恼痛苦。
达真堪布如果我们做火施的时候能发慈悲心，身边的众生就能得到利益，我们也能解脱，这是一举两得的方法。其实，火施是一种非常殊胜的了缘了债的方法，大家都不好好利用，却总说：“头疼了，心脏病犯了，家里出事了，上师加持我！”我给大家传授了火施修法，嘱咐你每天都要修持，这就是加持，除此之外没有加持。
大安法师我们读佛经，一定要洗手、焚香。不要把它卷起来，折页。甚至架着二郎腿在看，或者把经典作枕头，或者跟那些杂书放在一起，或者把杂书放在经典之上……这些都要注意。对经典要如同佛像——如同佛在面前一样，要恭恭敬敬。
达真堪布在一切显现当中，保持一个觉悟的心态，不要迷惑。迷了就是众生，觉了就是佛。在哪里迷？在哪里觉？就在这一切显现当中。
天台子达照幸福人生是：两只脚能走路，两只手能做事，两个脑子能统一运用，智慧和方便能完美展现，享受生活而不会堕落奢靡，清心无为而不致枯木寒岩，是非分明而能够怨亲平等，精进努力而能够无为无作，极高妙而反平常，致清淡而富内涵，恰到好处，天衣无缝，不假装潢，刻意求全，反致损伤，受用无尽，喜悦清凉！
梦参老和尚法语你念经的时候尽打妄想，不念经没有事，一打开经本坐在那里，有两种情形：不是打瞌睡昏沉，就是掉举的妄念纷飞。面对这种情形，你自己要罚自己，怎么罚啊？从头念起！看你第二遍还注意不注意，不注意，你再从头念起，这样对治久了心就容易调服。
大安法师布施要有欢喜心，不能勉强，不能好像布施出去是没办法，布施出去很后悔，像钝刀割肉似的，那所得的福德就会有折扣；如果你以怜悯、欢喜心布施出去了，你未来是得无量的福德。
少林寺【永信禅语】过去的事，莫去想它，过去了；未来的事，莫去求它，求不得；现在的事，莫去执着，徒增烦恼。只要出发点是纯正的，是利益众生的，就不必介意他人的看法。
大安法师有的人邪知邪见，很难产生正确的东西，这是由于他宿世喜欢亲近恶人，赞扬、赞叹那些恶法；或者自己得到一些知识技能，或者闻到佛法，他很吝啬，他不说出来，生怕别人知道；这些都会感得他恶智或者愚痴的这种果报。
大安法师你对这个世间的家亲眷属、子孙放不下，如果你不往生的话，你一轮回，你放不下也得放下。等你真正到了西方极乐世界，你用天眼一观察，就知道你的家亲眷属正在干什么，而且你有能力再回来，随机的又示现种种的身份来度化他们。
大愿法师实际上佛说八万四千法门，无非都只是为了破妄，破执、因为真心本来法尔如是，亘古如是，不是你后来通过修才得到的，不用修的。
大愿法师不懂禅智慧的人，他是用不了义的修行方法，会一直排斥和抗拒自己的念头，一直试图云赶走它，妄想着在未来能够成佛，能够开悟，其实还是落在凡夫心行里面。他用种种的方法去排遣那片云，所以就会产生千千万万的云彩，从而也遮蔽了无垠的蓝天。
达真堪布所有这些缘法都是无常的，都在刹那当中变，都不离痛苦的本性。我们不要让自己沉溺在顺缘当中，也不要让自己败倒在逆境当中。
少林寺弟子问禅师：“师父，如何才能控制情绪，遇事不生气呢？” 禅师答道：“深信因果，则不生迷惑，一切恩怨皆因果所致，无迷则无嗔。生气，就好像自己喝毒药而指望别人痛苦。”
少林寺【永信禅语】我们常说“六根清净”，就是要求净化日常生活污染，只要生活中的心行净，那么我们的意念就自然而然地随着净了。只有心行意念内外都净，内心就安宁坦然，无牵无挂。六祖在《坛经》里说：“外不著相为禅，内心不乱为定。”一个人能做到于内安宁坦然，于外无牵无挂，这就是禅，这就是定。
大安法师阿弥陀佛有天眼通，能看得到我们；阿弥陀佛有天耳通，我们苦难的呼救他马上能听到；阿弥陀佛有他心通，我们的心里打什么妄想，有什么愿心，阿弥陀佛都会知道。所以我们在修行的过程当中只要有求，阿弥陀佛马上就会应。
达真堪布对世间没有丝毫贪着，对轮回没有丝毫贪恋，这个时候才是最安全的，谁也伤害不到你。
达真堪布算计、损害他人的善根与福德，会毁损自己原有的善根与福德。随喜、赞叹他人的善根和福德，自己也能得到如是的善根与福德。
达真堪布曾经，帝洛巴上师对那若巴说：“孩儿啊，这些显现不会束缚你，执着才会束缚你。”放下执着，这些显现法无论是清净的还是不清净的，都不会束缚你，也不会伤害你。
大安法师大乘佛法特别重视般若。所以《金刚经》不断的讲，要“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。但是又不能住在这种空性里面，还得以慈悲愿力来修一切善法：由空生有。那么不住在空，是由于你有慈悲；不住在有，是由于你有智慧。悲智双运，才能够得无上正等正觉。
大安法师净土祖师总是教我们，你学净土法门，先要看净土的经论，看祖师的著作；先把这个事理搞清楚，信心根立住之后再去看通途的佛法。如果你这个信心的根还没有扎稳，先看通途的佛法，以后你再看净土法门往往很难相信。因为它是特别法门，不能用通途的教理来概述。
少林寺“手把青秧插满田， 低头便是水中天， 身心清净方为道， 退步原来是向前。”在功名富贵之前退让一步，是何等的安然自在！在人我是非之前忍耐三分，是何等的悠然自得！这种谦恭中的忍让才是真正的进步，这种时时照顾脚下，脚踏实地的向前才至真至贵。
大安法师如果我们往生不了，我们的神识一出体，就会有中阴身。中阴身一般：快的就很快投生，慢的也得要七七四十九天。中阴身阶段，他受业力的牵引。随着他的业力，哪个重，就到哪一道里面去。他就有一个投胎的问题。那么往生西方极乐世界，它没有这样的中阴身投胎问题，他不经过中阴身。
梦参老和尚法语经常布施欢喜，使你自己没有怒容。这能转化你的嗔恨心，转愤怒变成无量的宽容慈悲。经常这样观想练习，你就是修弥勒菩萨的行愿，就会得到弥勒慈氏的加持。
达真堪布我们现在工作、生活，为什么心总是不定、散乱？就是想的事太多，欲望太强。想得到这个、还想得到那个，有了这个、还想要那个。这都是无常法没有修好，尤其是死期不定这个道理还没有弄明白。
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