智敏上师【什么叫法施？】自己要无染的心--没有名利的心，又要真正把佛的道理能够通达了，如实地、没有颠倒地给人家说，还要对方起正解。这样子，才叫法施。
智敏上师我们每天在饮食的时候，先供养三宝，然后自己再吃。这样每一次吃饭、饮水之前都行供养。这样只花了很少的气力，而得到圆满的极大的资粮，这是很划得来的事情。
智敏上师各位，在亲友们点菜时，说一句“今日我吃素”，或者“不吃活的”，在亲友要为我们盛情招待荤腥时，我们的一句话，就能令许多生命获得解放重生。有时我们只想到碍于情面，但实际上亲友更需要的是我们的欢喜，只要我们表达对生命的关怀与尊敬，亲友一般也会理解。
智敏上师【法味】我记得哪一个法师写的诗里有一句“世味何如法味长”，这个味道就是他的经验之谈。你法上尝到味道了，世间五欲的味道就可以放下，不足为奇。
智敏上师【你要利人，必定要把我执去掉】大乘佛教，就是说把自己放了一边，在利益众生当中，经过各式各样的困难艰苦，（慢慢磨练）把自己这个我执烦恼断掉，你要利人，必定要把我执去掉。
智敏上师请大家忆念父母对自己的一件有恩事，并以至诚感恩的心向他们道出你的感动。忆念一件不孝父母的事例（如跟父母吵架），诚心的向他们说一声："对不起！”
智敏上师我们学佛法，不是为了发神通，不是为名利，不是为召集徒众凑热闹，而是要了生死、断烦恼。了生死这个目标高一点，我们说当下的，就是要把烦恼尽量地断掉。烦恼断掉了，了生死就有希望；如果烦恼不断的话，那了生死还远得不得了，那就不晓得到哪一年了。
智敏上师【念佛须知】念阿弥陀佛也好，修其他的法也好，如果信心没有，成效是不大的。信心有一分，就有一分成效；有十分，就有十分成效，这个是肯定的。
智敏上师【要解脱，需要修什么？】求解脱，先要熏，就是听闻正法。其次是觉，就是如理思维。再修奢摩他，就是进入定境了。得了定之后，用毗钵舍那再来通达一切。这个是我们修行的通道。
智敏上师听闻正法固然重要，听闻之后一定要如理思惟，然后法随法行。单是听闻到此为止，那就是很可惜。听闻之后要和行持配合起来。
智敏上师【若于修行不精进 不勤现证岂涅槃】假使你单是学，懂了很多名相，不去修，现在不好好地求证那些法，那你最后的涅槃怎么得到呢？
智敏上师身语，是表现我们心的。心是看不出来的，看人好不好，从身语上看。“我只要心好就是了，说话随便没关系，走路马马虎虎也没关系。”——行动这么差，心好在哪里呢？心好，是在行动上表现出来的，这个道理很简单嘛。
智敏上师【有可怕的梦境，怎么办？】假使碰到一些可怕的梦境，你只要念“归依佛，归依法，归依僧”，不要三遍，梦马上就会醒过来。所以三宝加持力特别大。你念观世音菩萨当然一样，观音菩萨就是僧宝。你能够念，管你念归依佛也好，归依法也好，归依僧也好，一起念也好，决定不会很长时间，马上就会醒过来。
智敏上师【心能调伏 则入定境】从别解脱戒下手，然后威仪，再进一层，根律仪，根律仪就是眼不乱看，耳不乱听，鼻不乱闻，最后是意根律仪，心不乱想，做到这个高的层次，再进上去，就入定了。心能够调伏，就入定境了，其他的境不乱攀缘，专缘一个善的境界，就入定了。所以这是按照次第，是从戒下手的。
智敏上师佛住世时有一位阿罗汉，因其往昔曾用泥修补过一尊佛像的坐骑--大象，而感得生生世世有金象伴随。我们现在修补的不仅是佛的坐骑，而是佛身，从异熟果来说，若求人天福报，果报尚大得不可说，若你发的是出离心、菩提心，那果报更是无有穷尽。
智敏上师思想上，恶寻思不能起；语言呢？要少说话为妙，要说就说清净的、出离的话。或者是经上的话，最好是讨论经论，自己学过的东西大家互相讨论，这是好的，其它散心杂话就最好不要说。言论思想要清净，不要起那些杂秽的语、恶的寻思。恶寻思是什么？就是那些贪、不正作意。
智敏上师春节是吉祥的节日，我们应当选择自他安乐、皆大欢喜的方式来庆祝。我们愿意看到小鸡们簇拥着老母鸡安祥地吃食、散步，老母牛慈爱地舔着小牛犊的头，群鸭在水中嬉戏，被放生的大小鱼类、泥鳅不断地在水中踊跃，庆幸重生之乐。这是多么幸福与欢乐的吉祥气氛，没有怨恨暴戾之象。这是真正的“等与群生乐”
智敏上师【无惭】对有功德的人，不恭敬、不尊重、无所谓、不向他学法、不向他作弟子礼，就是无惭。有德的人就是有戒定慧的人。无惭就是看你，对戒定慧这些功德、对有戒定慧功德的人，是不是恭敬。如果你无所谓，那就是无惭。
智敏上师【死水沱】一条河，在某一个地方有漩涡的，水打转转的，一艘船如果开进这个水转转里边去，不但往前进不了，甚至于会卷到底下去沉没的。在修定时如果有昏沉现象出现，就象进入“死水沱”一样，不但不能前进了，还会沉没下去。所以在修行的时候绝对不能打瞌睡。
智敏上师眼睛不好，念观世音菩萨《普门品》里面的一个偈：“无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。”一般眼睛不好就多念这个偈。或者干脆念“南无观世音菩萨”。
智敏上师【定业】对父母起损害的心，或者起损害的事，不管你轻的、重的，决定受报。很多人不理解这个因果问题，对父母不重视。对父母不重视，决定感报，这是肯定的，《俱舍论》就有依据。有的人，自以为自己很对，说父母不懂，看不起他，甚至于轻视他、反对他，甚至于吵闹、打架也有的。这样子决定感果。
智敏上师我们佛教是缘起论者，这一点大家经常要记住。要持好律仪戒，这个事情决定要有因缘，没有这些因缘，持不好的。所以说你说我不要学，我只要把戒持好就好了。因缘不具足，你持不好的，你发个愿是空的，没有用的。你把这些因缘具足了，你要犯戒也不会犯，叫你犯也不犯，所以佛教一定要因缘上下手。
智敏上师【孩子身体不好怎么办？】一方面去看医生，再一方面念“嗡嘛呢呗咪吽”；再么，有功德的事情自己能做的尽量做，做不到的发愿或劝人家做；最好放生多放一点。重点是多念“观音菩萨”或“嗡嘛呢呗咪吽 ”，你自己给他多念，求观音菩萨加持，观音菩萨力量很大，诚心诚意地求，无苦不救。
智敏上师【修行没劲！？是道心退了！】我们大家自己检查自己，对于修善法，是不管念诵也好，听经也好，讨论也好，自己看书也好，感到没有劲了，这是你道心退了，赶快求忏悔，赶快求，求加持，如果你再拖下去的话，犯戒的事情会来，甚至于会成大问题。这是不精进的苗子已经出现了，赶快要自己对治了。
智敏上师【面前不毁人所爱，亦不赞彼所不爱】这个是一个很好的教授教诫。假使人家欢喜这个事情，你就说这个不好；人家不欢喜那个的，偏偏说好。人家的孩子，最欢喜的，你说这个孩子不好；人家对那个事情不欢喜的，你偏偏说那个好。那这些事情使人家不高兴，菩萨就不应这样子。
智敏上师无始以来，我们的心就像野马一样的，你说一下子把它攀住，当然没有那么快了。你能够看到你的心东奔西奔的，你已经是进步了，你没有修行之前，你的心乱奔乱跑的，你还不知道，你还认为很正常的，现在认为不正常，已经进步了。那么如何给它调伏下去，那就靠戒定慧。那么第一个就是戒，戒有这个能力。
智敏上师【别解脱戒不想持 菩萨戒就谈不上】宗大师再再强调的是持戒...即使是菩萨戒，重心也基本在别解脱戒，别解脱戒能持好的，才谈得上后边两个戒（摄善法戒、饶益有情戒）持好。如果别解脱戒持不好的，甚至于不想持的，那么你后边两个戒根本持不了。
智敏上师虽然听闻正法，也能善说，并知道心要的地方，同时也能够修那些定，并知道修定的重点。但是却行为放逸，不行十善，行粗暴的十恶，像个醉象一样，到处乱冲。那么你闻的法、你所知道的道理，没有什么用处。
智敏上师大般若宗我们说，这个整体的来说呢，它以《大般若经》为主了，但是你说从一步步下手呢，我的看法还是从粗浅的《五蕴》、《百法》、《俱舍》下手，这个是基础。
智敏上师【为帮助别人，但会犯戒该做吗？】“自法衰退不应为”你犯了戒去利人，不要做，不能做。违背了闻思修,“远道近惑”，这是海公上师的批注，离开了道，接近烦恼，这样子的好事不要做，为什么？久而久之，自己要误入邪道。表面上是利人，最后的结果是不但是不利人，是害人又害己。
智敏上师【众人前讥笑他人，犯饶益有情戒】“不于众中轻笑他，令生赧愧心轻蔑”。在大众之前不要讥笑人家。这个我们很要注意，同学里边开玩笑，当了大众面前讥笑他，挖他的短处，这个都不顺菩萨的道，是犯饶益有情戒的。
智敏上师【求加持】在碰到什么问题、碰到什么障碍的时候，要通过这个皈依求加持，这是我们每个佛弟子应该好好锻炼、好好学习的。
智敏上师俱舍跟唯识的关系，等于是我们造一个高楼大厦的地基一样的，也就是说没有地基的话，这个大厦是造不成的，要垮的，造得再高，风一吹，它要倒下来的。那么有了俱舍，等于是这个屋子有基础了，地基打得很牢固，怎么样子的台风也吹不倒。这就是说学法相的话，一定要有《俱舍》做基础。
智敏上师听了正法之后，法变成镜子了，叫“法镜”。法听了之后，对照自己，法上怎么说的，我是怎么做的，一看的话，心里就起热恼，起惭愧心了，我这个人怎么这样子呢，跟法距离那么远，甚至反其道而行之。镜子照的时候看到脏的东西了，那么赶快除掉它。把过失除掉，功德修起来，就是说要跟着法去修了。
智敏上师【有人说，出离三界是声闻道，我们是学大乘的，出离心不用，我们要菩提心就够了。这个话对不对呢？】这个话绝对不合逻辑。你自己都不想出三界，你为什么要把众生度出去呢？
智敏上师《入行论》里边说，你平常的一般性的害病，这个苦逼恼的时候，一般人还会去看医生，照医生的话做，他目的是要把病治好。那么我们无始以来，长期遭到贪瞋痴这些烦恼病，它的过失极多，极大的过失的病，这样的病逼恼我们的时候，我们当然一定要听佛这个大医王的话，去把病治好了。
智敏上师小孩子用沙堆屋子，假使人家把这个屋子捣毁了，他就大哭。这个屋子既不能住人也不能摆东西，现世后世毫无用处，因为小孩子愚痴，才这么哭。赞叹、名誉这些东西，现世不能延寿无病，来世也不能得什么福德，所以人家破坏你的名誉、赞叹，不值得什么不高兴的。
智敏上师如果你能够经常念无常，知道这个身体不能长久住的，趁它健在的时候好好地修善法，遮止那些恶法。恶趣因遮止了，决定是善道。
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