慧律法师《智慧的语言》六

诸位法师、诸位在家菩萨，大家阿弥陀佛！欢迎大家再来继续佛学的讲座。

我们先要认识这一点：为什么要修行？修行的目的就是令我们了生死，脱离六道轮回！

修行的定义是什么？ 修行的定义，就是修正错误的观念，叫做修行。所以首先我们要认识什么是错误，如果不能认识我们是错在什么地方，那么我们就无法修行，我们连自己的错误在那里，这个病根在那里，我们都不知道，我们要如何修行呢？所以今天讲的课程非常重要，你如果全神贯注认真的听，体会到师父所说的道理，彻底的付诸行动，刹那间就解脱了！

修学佛法不是时间长久就一定赢，是看我们的感受、体会的能力，是强还是弱。当然这就牵涉到宿世的善根，如果大家没有善根，就不可能坐在这个地方。如果能够指出我们心的病态，我们就能够从事修正的工作。一般人不是这样，一般人是不想来听经，固执己见：“我念佛就好了，我拜佛就好了。”贪嗔痴现前，他没办法，因为他没有听经，没有观照的智慧，所以他只是在表相里面下手而已；看到是非，他的烦恼就产生了；看到善恶，他的烦恼又产生了。

我们一直这样在重复，这也是一种轮回，轮回不是只有指六道轮回，情绪的高低潮，就是一种轮回，这样是没办法修行的。佛陀说：用情绪的高低潮修行，如是之人，累劫不得成就。用我们的情绪，今天高兴，就多念一些佛，明天不爽快，就不想修行了，甚至就跟师父说：“我不要拜佛了啦！”好像拜佛是为我拜的，这种人百千万劫，都不可能成就道业。所以我们首先要破除这个高低潮的情绪, 要用本性去修行，要用觉性去修行, 一刹那之间就顿入我们无上的觉性, 每一个人本自具足。所以今天讲的课程非常重要，诸位不要缺席，不要进进出出，你要全神贯注。

我们人的思想严重错在那里，我上回有简单提示过，今天要大大地来发挥，我们众生的病态、心病是哪些东西，我们的病根在哪里，病根如果掌握到，对症下药，马上就根治了。所以说真正会修行的人，两句话就解脱了！为什么？他方法正确，随时拿得正确，找对师父跟对人，闻法正确，一刹那就契入了！

第一个：思想的累积性。
这就是严重的错误。譬如说，我们的数量观，人活在这个世间，就是在数量里面打转，一直没有办法摆脱这个数字的累积性。譬如说这个人有十亿，像王永庆这种有钱人，他累积了数百亿的金钱，根本无法计算，我看到底有多少财产，连他自己也不知道，那根本是无法计算的；而乞丐是身无分文，什么都没有。我们从小就知道，一二三四五六七八九十，从小就这样教育我们：一百比一大；一千比一百还大；一万比一千还大。有这个累积性的观念，问题就在这个地方，再加上一念执著，分别心就产生了。王永庆来，他是大企业家；辜振甫来，他的官位更大；乞丐来，不屑一顾。烦恼的是什么人？烦恼的就是我们自己，我们的心已经落入数量的累积的错觉里面。

一个悟道的人、一个大彻大悟的人，一跟一亿都是平等的。一亿跟一百亿也是平等的，统统一样，何以故？一切法不可得，都是空性的东西。一百亿对世间人来说很多，对不对？对圣人来说，不多也不少。何以故？这是一种观念，多跟少的观念而已。

凡夫有多跟少的观念，大跟小的观念，贫穷跟富有的观念，圣人没有这种东西。圣人悟到万法皆空，只有一元，他也活得很自在。何以故？缘起性空，不可得故。他身上有一百亿，他也活得很快乐，何以故？他也是缘起性空，不可得。百年之后，这些都毫无意义。所以我们在这个现实的社会里面， 因为一二三数量的累积观念，致使我们产生很强烈的分别心，富贵、贫贱，瞧得起别人、瞧不起别人，因此这种种就造成我们的累积性。

比如分别：你读了几年书？读了二十年，我读了二十一年。而那个人呢？那个人没读过书。在我们的本性中，没有这种东西，你说那个人是博士。既然是博士，来，你炒盘菜让我看看。不会，炒不出来，博士不会炒菜。博士只懂得一点点世间的学问，只懂得一点点专业，就能称为博士了。其实中国对博士的称呼根本不对，应该称为专士，只专精一门而已，其余的都不会，‘博’应该是样样精通，上通天文，下知地理，博古通今，无不知晓，那才叫做博士。

再来，你今天自称是博士，你是哪一类的博士呢？譬如他回答：企管博士。随便拿一种中药给他看：这一味是什么药？不知道！博士不懂，那怎么还称博士呢？因为他只有通达这一边，另一边是一窍不通。所以我们有累积的观念，认为世间人书读得愈多，他就叫做能人，这是很严重的错觉。世间的书读得愈多，有时候是所知障，是增加他累积的知识而已。

所以经验可以帮助我们，也会害死我们。经验，是一种难能可贵的财富，但是经验也会造成倚老卖老。所以老人常说一句话：我吃的盐巴比你吃过的饭还多，我走过的桥比你走过的路还多，要多听老人言。有时候老人自己偏差了却不自知。所以我们累积性的观念，年龄也是一样，经验也是一样，乃至数量也是一样，在圣人的心目中来说，都一律平等。何以故？不可得！

所以我们生活在累积的这个错觉里面。譬如说，数学里面的点、线、面，我们的定义是什么？点是什么东西？拿起一支笔，突然把它放掉，落下是形成一点，把这个点的连线变作线。把这个线把它画一个两度空间，叫做面。三度空间 X 、 Y 、 Z ，三个轴叫做空间。那么由点连接成线，由线产生面，由面产生各种的空间这是众生的一个累积性的观念。所以大跟小就是众生的观念，而这个观念没有办法突破，多跟少，何者比较大，这就不一定了。

我们这里有多少人？我们这里，场内场外，加起来有好几千人，几千人似乎很大很大，譬如说这里有两千人，可是还坐不满一个文化中心，一就比两千大了。或是说这里有一堆沙，一整台卡车的沙，你算算看有多少粒沙，好几千百亿万粒的一堆沙，抵不过几克拉的一颗钻石！何以故？多不一定赢，数量多不一定赢，我们的观念一定要正确。

所以在座诸位！今天有两千人来听，我也是这种心情；今天有两万人来听，我也会很认真得讲；乃至跑到只剩这些法师，剩两位比丘尼，我也是会把它讲得很精彩。何以故？我没有这种相的东西，我的心情不会因为有两万人来听，我就很认真得讲；只剩两个的话，那么我简单讲讲就好了。简单，就像喝豆浆那么简单，我不会这样子。为什么？这就是我们的本性在作用，佛陀没有那种数量多跟少的观念。何以故？不可得故！因此我们如果能够摆脱数量观，那么不论富贵、贫贱，我们统统解脱。所以说，我们一定要了解，有智慧的人，他能够用本性来修行，所以对于数量的多寡，他绝对不会在里面打转。

有一个人来跟我说：“师父！你接养德禅寺还要花一亿五千万，你打算怎么办？”我说：“放下啊，随缘啊！”他说：“可是还没有建好啊！”我说：“还没有建好也是生灭法，建好了它还是生灭法。养德禅寺从开始兴建，它就进入毁坏的阶段，现在建好了，其他某一个部分又开始毁坏了，你说在何时兴建完成了？其实某一个部分已经开始毁坏了，真要论起道场建好的时刻，这是很难评断的！”他说：“师父！照你这么说，要建到何时才算完成呢？”我说：“建到内心无所著，养德禅寺就建好了！”

就算它今天正在兴建，也是生灭法，建好了之后，它还是会败坏，你用它十年，它也是生灭法，统统一样！不管任何时候，它都是生生灭灭……建好了也是这样，没有建好也同样如此。但是我们的人生，要有一个责任感，我还是很认真的建设它，这就要看南投的福报了，对不对？总不能一亿五千万都让我负责吧，不是吗？你们难道不用多少出一点吗？否则说得过去吗！

说一则趣事，昨天把功德箱凑一凑，看一看都是一百元，回去后数到凌晨一、两点。我跟他们说 ：“ 如果要靠凑这一些，到来生，养德禅寺也建不起来。”所以人家为什么不喜欢讲经？因为讲经的话，大家的钱拿不出来，如果要靠讲经建道场，他会累死，因为没有人肯拿钱出来，如果是做法会，大家的钱就拿得出来了。所以真正想使佛教兴盛，我告诉诸位，佛教要兴盛，就要弘法利生、转法轮，佛教才会兴盛，这才是正统的。这是开开玩笑，所以我们举一个例子给大家听，意思就是说，我们的心，不要染著多跟少的观念。

现在我们就了解了，今天你身上有多少钱，自己稍微调整一下，控制妥当。富贵、贫贱，与我们的福报因缘有关，我们就随缘度日，不要变成数字游戏的牺牲者，数字游戏就是什么呢？就是整天在算钱，整天望著银行存折里有数千亿，整天就是看著数字游戏在高兴而已，可是吃也是一碗饭，睡也是一块木板床，只是空欢喜而已。他就不会将金钱化作功德，这就是累积性，著于金钱的数字里面，直到有一天闭了眼，都不过是这样子而已。

要是我，我是从来不算钱的，信徒如果供养，我就放在抽屉里面，往抽屉里面一放，等到摆满了一堆之后：“某某人，你去算一算。”我没有时间！为什么？又不是我在花的，众生十方来十方去，共成十方事。我只要有一碗饭吃就 OK 了！为什么？修行人没有这种数量的观念，那么我们的日子就很快活了！所以累积性的东西，要放下、要去除，你就不会去羡慕任何人、轻视任何人。对于这个病态，我们就全部了解，这是空性的东西。

智者心境一如，没有数量。所以《维摩诘经》里面讲：【已过量，超数量】。真正的圣人已过量，已经超过一切的数量的观念，任何的数量观念，都不能束缚他。所以人家说：“哎呀！师父！他很有钱！”我说：“他存了多少钱？”“他存了一百亿。师父！你会比他更富有吗？”我说：“我比他更富有，我只剩下一而已。”他说：“啊！你只剩下一，只剩一块？”我说：“不是！ 我只有一颗清静的心而已，我就赢他千百万倍了，我比他更富有。”

清静心就是二十四小时都很轻松，无法形容的轻松。你有钱，我也不会跟你攀缘，我也不用巴结你，你不一定比我还快乐，我是活得非常轻松，站着也轻松、坐着也轻松，躺着我也是很轻松；不像有钱人，站着也痛苦，躺着也发脾气，晚上睡不着，起来泡面吃，他还是无法入睡，为什么？焦灼不安，脾气暴躁，事事要操劳烦心，对不对？所以轻松不起来。

有一个司机，开车载著一个老板，谁比较轻松呢？一般会说：“老板比较轻松。”我说：“不对！做司机的人比较轻松，做司机的人不用伤脑筋，老板叫他右转他就右转，叫他左转他就左转，他很单纯，他没有那种观念。”老板就不一样了，他要担心股票，敲打电脑猛盯着行情表，今天开高走高，拿着一支大哥大猛打：“喂！我是老板。”开始急着要进场了：“赶快！还差一点，再涨一档！哈！我赚进四十万了，我赚进一百万了！”老板要操心，司机都没有这种心思，司机就是安分守己的开车，老老实实的开车，他都不用担心。

你说真要论有钱人，到底是谁比较富有呢？你看是后坐的董事长比较富有？还是那个司机比较富有呢？以我看是司机比较富有，因为他很单纯，不需要事事操劳烦心，为什么？没有这种数量的观念，为什么没有这种观念？因为贫穷啊，贫穷到没有这种观念。就算有这种观念，钱也不是我们的，他就认命了：你叫我转东，我就转东；你叫我转西，我就转西。所以要记住！没有累积性的观念，你就很单纯。因此众生的病态，就是有多跟少的观念。

所以你若是开悟的圣者，你绝对不会去做股票，我管他要涨要跌。为什么？跟我们的生死又无关，对不对？你已经三餐温饱，生活无缺了，房子一间一间的买，到最后留下一堆财产，让子孙开始斗争。报纸经常在报导，父亲的遗体还摆在厅堂，儿女们就开始争夺财产了，父亲还没有入殓、下葬，儿女们就开始争夺财产了，这是什么人的过失？这就是他父亲的过失。所以这个累积性的观念，一定要放下，去突破它。要记住！圣人没有多跟少，没有大跟小，也没有有跟无的观念，没有富贵跟贫贱的观念，没有总统跟乞丐的观念，没有来跟去的观念，统统不起分别心。他就是很平常心的过日子，自在快活，清清楚楚的看，清清楚楚的听，心无所著，就是这样的快活。所以病态要改。

第二、人类的病态就是有限性。

因为我们的六根对六尘，以这个肉眼看到的为真、耳朵听到的为真。因为我们众生的能力有限，智慧不够，所以因为这个有限性，变成没有办法突破这种神秘感，我们就想要去找那个看不见的东西。譬如说密宗，大家都对密宗很有兴趣，为什么？因为他看不到，我们人的思想因为有限，而密宗念咒有很多感应，众生又很喜欢感应。烦恼有没有断是其次，他只喜欢求感应。真正的密宗，是能够断烦恼的，三密相应，但是一般只拾取密宗的方便法、感应法，没有吸取密宗的真实法。

密宗的真实法是三密相应，心观想、口念咒、手结印，三密相应。可是众生修密宗是求什么呢？求感应，最好是能见佛，他也不懂《金刚经》所说的：【凡所有相，皆是虚妄】。佛陀是无形相的东西，他不知道佛陀无来亦无去，无生亦无灭，不一亦不异，不增亦不减。他不了解这个道理，真正的佛陀他看不到，清静的法身才是真正的佛，可是他著于有相的东西，所以就喜欢求感应。为了这一念求感应，印光大师说：到最后就发疯了，发神经了！念佛就一直急着要见到阿弥陀佛；持个咒就赶紧想见到观世音菩萨；大悲咒一念，就想要见这个、见那个。他这一念执著，一直想见到那个无限的、不可思议的境界，他就发疯了！

所以第二种病态就是有限性。有限性就是因为众生的能力有限，所以他看到的东西，就是一点点而已，没有远见、没有抱负、没有理想、没有智慧。而这一点点，就足足让他一生一世地追求——但是对一个圣人来说，这叫做无知——他这一点就像井中之蛙，以管窥天，以蠡测海。他这一点东西就用一辈子，处处跟人不合，为什么？因为他所看到的，都绑死在他的观念里面，他只有这一点世界而已，就像井底之蛙。因为我们人类束缚于假相，外在的假相中，因此他对于不可思议的佛性不能去体悟。既然不能体悟，他也不知道他本身就是佛。

其他的宗教就不是说大家都可以成佛了，其他的宗教就说有一个上帝了，因为人们怕什么呢？怕水灾，怕火灾，怕雷电，怕种种没有收成的灾难。所以我就拜这个神、拜那个神，慢慢的，我就创造一个上帝出来了。到底是上帝创造人类？还是人类的无知，去创造上帝出来？这个问题就产生了。

好！现在再来讨论，因为我们人的能力有限，思想绑死在观念、外相里面，所以他的智慧无法突破那个关卡，因此就架构——他就想象这个宇宙万物当中，有一种超能力，这种超能力就是上帝，高高在上。这个上帝就是绝对的权威，你不能问、不能探讨，你要承认它是万能，你要匍匐在它面前讴歌赞颂，认同自己的罪恶。所以基督教的原罪思想，原罪——一出生就有罪。

有很多问题，我们要冷静一下，我们既然是一个从事理性宗教的工作者，我们要理性。基督教、天主教、回教，他们都承认有一个非常高超的上帝，高高在上，人永远不可以去了解上帝到底是什么东西，为什么它是万能？为什么有原罪？为什么它要创造天地万物？都不能问。然后透过感性，我直接产生祷告的力量，当然有感性的祈祷，约束自己的行为，行十善业，当然这样也是能够感应。但是我们如果冷静下来，开始用理性跟智慧去分析一件事情时，事情就不是这样了！

基督教的原罪思想，佛教的无始无明，我们就要冷静的来讨论了。我在读大学的时候，我是佛教徒，有个同学是基督教徒，我请问他，也不能叫他师兄，他们没有在称兄道弟的，那就叫兄弟吧，也不晓得怎么称呼，不像一贯道还能称道亲。我就问：“我请问你，原罪是不是基督教的思想、神教的思想？”他说：“对！人一出生就有罪，透过神为我们灭罪、洗罪之后，灵魂才能回到天堂。”我现在请问你：“人是不是上帝创造的？”他说：“是！”我请问你：“上帝有罪吗？”他说：“上帝没有罪。”“上帝没有罪，为什么会创造一个有罪的人出来呢？这如何解释的通呢？上帝没有罪 , 为什么会把我们创造成一出生就有罪呢？”

再来 , 我请问你：“如果上帝有罪，上帝也是污染的，那么他怎么能够资格叫做万能呢？”再来，我请问你：“这个孩子一出生就有罪，这个罪是从哪里来的？是上帝给他的吗，还是他自己一出生就有的？若是他自己一出生就有的，就不能说是上帝创造的了，否则就是上帝给他的，那么上帝应该给人智慧才对，怎能给他一出生就有罪呢？大可不必这样嘛！对不对？”是不是这样？这种事情要冷静的去讨论。

宗教是理智的延续，不是感情作用。不是你说什么，我就统统接受、听信，这样我才叫做好信徒，好的信徒不会比有智慧的信徒更重要。我们要活得很有智慧，不要活得很有感情，感情不能解决事情，要很有智慧。再来，你说上帝是万能的，我请问你：“我这只手，我是要弯进或是弯出呢？”他说：“那是随便你的啊！”我说：“这样上帝就并非万能了，我的手要弯进弯出是操之在我，那么生命也是操纵于我们自己。”再来我又请问他：“上帝为什么要创造人类？”他说：“为了要管理这个世间。”那么我请问你：“话再说回来，上帝是不是万能的？”他说：“是啊！”“那岂不是很无聊，既然是万能的，它自己管理就好了，何必创造人类出来，让我们受生老病死的痛苦，是不是？”

我说：“我们要感谢上帝吗？”他说：“上帝赐我吃、赐我穿、赐我欠钱免还。”我说：“你这样讲不对哦！”我请问你：“衣索比亚、非洲闹饥荒，死了好几百万人，战争啦、飞机空难、印尼空难，一次死了多少人，再加上战争、饥饿、疾病、传染病，臭氧层被人类破坏，这都是上帝没有办法改变的事实，到底我们人类的生命，是主宰于上帝，还是主宰于人类？”这一点佛陀就说得很清楚了，每一个人叫做别业，众生住在一起叫做共业，我们大家一起住在地球上，大家都有责任，负起环保的责任，不是靠上帝，这跟上帝没有关系，是我们人的责任。每一个人都要尽责任，去做环保的功夫，否则臭氧层会继续破坏，地球只有一个而已。佛陀说：这就叫做共业。

再来，我请问你：“上帝在几年前创造天地万物？”他说：“七千多年前。”我说：“现在发现北京人、山顶洞人的遗址，有四、五十万年，由此发现几百万年前就有我们人类了。”在创世纪里面，说是七千年前创造的，我说：“光是北京人、山顶洞人，就有几十万年了。距今五亿六千万年前，白垩世纪恐龙的时期，现在发现恐龙的化石，证实五亿六千万年以前就有恐龙，你说七千年前会不会太少？那么七千年前是什么情况？”我请问你：“上帝是站在什么地方，创造这个天地？上帝站的那个地方，又是谁创造的？”这是重重叠叠的问题，上帝如何创造天地万物？上帝在那个地方又是谁创造的？这个问题很大！

因为我们人的思想、智慧有限性，被绑死了，所以我们的智慧不开通，所以虽然信仰宗教，但没有这个因缘听闻正法，也无法突破那种观念，所以束缚于人的有限的觉知里面去探讨这个真理，这样永远无法探讨究竟，永远不能解决我们的问题。所以智者的智慧，是无限量的，就像佛的智慧是无量无边。在基督教的说法，有一个天堂，一个地狱，而佛陀所说的，是有无量无边的三千大千世界，因此我们必须这样说，以肉眼所见的为真，这是世间人的观念，我们眼睛看不到的还有很多，像紫外线、红外线，耳朵听不到的很多，长波、短波，太长的波、太短的波、宇宙波，我们都听不到，我们完全听不到，连感受都没有办法，要靠仪器，靠种种的仪器才有办法。我们人的眼睛跟耳朵，它所感受到的世间、世界是非常小的，它的范围是非常的少，我们不懂的事情太多了，无量无边的多，因此我们不能用有限性的方式，去思维这个佛法，若是这样，就永远没有办法契入佛陀的心。

人家说：“请问师父！你说基督教讲的原罪不对，那么佛教是怎么讲的呢？”我说，佛教是讲无明。什么时候开始无明？释迦牟尼佛讲：无始无明，没有一个开始。我说：这个也是方便说，时间跟空间，本身就是幻化的东西。七千年前也是妄想，七万年前也是一种妄想，因为我们的妄想，才造成时间与空间的执著性、对立性、定位。长、宽、高的三度空间，加上时间，四度空间，加上神 God ，五度空间。因为我们人的有限性，所以定位在长、宽、高， X 、 Y 、 Z 的三度空间，加上时间的四度空间，再加上我们人没有那种能力，去体会高超的境界，而创造一个神出来，叫做五度空间。

所以因为我们人的有限性，佛陀说无始无明，是为了破除众生、外道的有限性。基督教说：上帝在七千多年前创造天地万物，用一个礼拜的时间。所以我们现在每逢日历翻红就休息一天，每七天就休息一天，一个礼拜有七天，这是西洋人在说的，中国人不应该说一个礼拜，中国人应该说一星期，有七天，不应该说一个礼拜。所以认为上帝在七千多年前，用七天创造天地万物。

佛陀说：时间没有一个开始。如果有七千年，就有七万年前；有七万年前就有七十万；就有七亿万；就有七兆。无法推算的时间，无限量的时间。时间从哪里来？从妄想、执著来。我们今天之所以有时间跟空间的观念，完全是我们的妄想跟执著，所定位的一个假相，就像我们的东南西北一样，你说东，那里是东啊？你说我现在的这个地方是什么方向？这个地方那有什么东西南北？跑到这边来看，这边是西；跑到这边来看，这边是东；跑到这边来看，这边是南；跑到这边来看，这边是北；我问你，东西南北的定位是什么？所以你要先假设， in case ，你有先假设、你有先定位，你就有妄想，而这个定位的本身，就是空性不可得。

当然我们做数学题目的时候，它就是由点、线、面，从 zero 开始去划线，零点在这个地方， X 轴、 Y 轴、 Z 轴，画出一个三度空间，为什么？从哪里假设？从点开始假设，点也是不可得，点也是假设出来的一个定位法，也不是真实相， 因此整个宇宙万物，统统定位在人类的妄想里面。但是因为我们的习惯性，用得太久了，所以在这个地球上的地心引力，配合一些化学程式的分析——电子、质子、中子的分析，我们的结构就是这样子， 我们有很多观念，都是因为有限性而产生的无知。譬如说，两点之间最短的距离是什么？直线？错！不对的，要看当时候的引力。譬如说地球，光线从这边射过去来说，因为受到地心引力，光线会扭曲，我们一般说，光是跑直线的，不对！因为我们人的思维模式有限性，所以错误！光不一定跑直线的，光如果受到引力，光是扭曲的，所以要看当时候的物理现象是什么。

我们人也同样如此，人因为有限性，看经典也难以开悟，没有精通经典的人就随便讲了。譬如说法师在讲经，讲到十八地狱，法师本身不懂，他就说：“十八地狱是什么情形呢？就是一层一层的下来，愈底下就愈痛苦。”一般人就会赞叹：“法师讲经讲得很好！”错！十八层地狱不是这样，经典不是这样写的。那是对经典研究的不透彻，才会这样讲。十八地狱是十八个区域，八热地狱、十寒地狱，十八是对，但是是十八个区域，这样讲才正确！有十八个区域，而不是十八层，一层一层往下。为什么？人类的有限性。

再来，很简单的，我任意的随手举例子，你就知道很多观念都错误了，譬如说，铁比较容易生锈，还是铝比较会生锈？大家都说当然是铁，铁比较容易生锈。不对！是铝比较容易生锈，为什么它不会掉落呢？因为铝，氧化铝，它有连结的作用，有一层保护的作用，所以我们家的铝门窗如果被虫蚀了，也就是氧化了，铝门窗也不会有锈斑，因为氧化铝形成一种保护作用，所以它不会掉落。铁没有氧化铁，它没有保护作用，因为氧化后就被腐蚀，所以一敲，铁锈就产生了。因此我们大家都认为铁比较容易生锈，不对！我只是随手拈来，随便说几个观念，你就发现人是很可怜的。人有非常多的观念都是不对的，可是到今天就当作对了。

从前有一个法师在讲经，他就叫人家观无常， 法师他没有悟的话，如果没有彻悟，不是从清净的本性产生的，他就从有限性跟累积性的意识观念在讲经。 有一个法师在讲经，我在底下听，当然我们要有修养，我们也不能指名是谁，他就叫众生观无常，一直强调这个无常，世间无常啦、变化啦。观无常很好。下台后，我说：“法师！你强调无常很好，我现在请问你：‘无常，那么什么是不生不灭？你用手指指指看，佛陀说的‘涅槃’，你说来我听听看，用手指指指看，什么是不生不灭？”结果他哑口无言！整天强调无常，那么我们想进入不生不灭，要怎样进入呢？他不了解，这样法就偏入小乘的观无常、四念处、不净观、九想观。

另一个法师在讲经，专门讲真如本性、如来藏心。如来藏是后起佛教所建立的东西，大乘佛教所建立的思想，尤其《华严经》讲一真法界，海印三昧，《海印三昧论》。那个法师专讲真如：一切法不可得，如如不动，不生不灭……这样一直讲，讲完之后，我也不会当面问他，私下我会跟他请示：“法师！你一直说真如涅槃的本性，那么什么是因果呢？因果就是生灭法嘛，生生灭灭、增增减减才叫做因果。”又无言以对，不知道如何回答。所以说，如果一直说诸行无常，这样就偏重于有为法的发挥，缺少不生不灭的清净自性。

你若是一直说，不生不灭的真如本性，那么就远离有为生灭的因果法，远离有为法。所以我就告诉他们：凡是要弘法利生，一定要讲一个正知正见的正法，叫做缘起无自性，一切法无我，从任何一个角度讲都能通。大乘、小乘、密宗、禅宗、净土宗，这几句话统统包括在内，缘起无自性，一切法无我，这样就可以完全解决事情。譬如说，你说生灭法，什么是生灭法？不生不灭法不离生灭法，何以故？了解生灭法当体即空，心无所著、无所住，觉性现前，坚持到底，自性、清静的心，自然就展现出来。所以在生灭法当中，悟到不生不灭的清净觉性。不生不灭的清净觉性，不离生灭法的有为法，所以就悟到不二法门。但是因为我们人的思维有限，我们看到千差万别的假相， 无法融入毕竟空性的绝对的本体论，所以我们都无法圆融一切法。

因此我们一定要了解，缘起无自性是很难解释的。譬如说我们人，因缘生——由父母亲的因缘生，可是你想找出这个人，怎么找也找不到。确实没有这个人，可是你又不能否认因果，确实又有这个肉体。不过这个肉体又是生灭法，我们的觉性又跟佛相同，所以不离，身心不二。因此我们修行，要突破这个有限性，你如果要突破有限性，不必去破坏这个境界，但于境界，不离境界，不著于境界，不分别境界，本自如如的清净自性，无限的智慧就能现前。

我们今天就是被有限的东西绑死了，所以智慧展现不出来。譬如说：赚钱，一直拼命的赚钱，他不知道世间还有比钱更好的东西。再譬如说感情，夫妻束缚在感情中，也是有限的东西，有一天一方死去的时候，因为很恩爱，所以一方死去的时候，另一个就抱著尸体痛哭。为什么？他是有限性的，有限的智慧不能够透视生死本自不可得。所以圣者看生跟死是等同意义，是相同的意义，圣人看生跟死，都同样具足意义。何以故？生不可得，不生；死不可得，亦不死。

生跟死都是相同的意义。众生就不同了，众生对生突不破，他不来转世不行——有限性。死，他不得不去投胎转世，为什么呢？业识、习气摆脱不了。为什么？他有限性。我们如果悟到我们的法身慧命是无限性，那么我们对这个世间就无所著，譬如说妻子去世，或是先生去世，或是儿子突然死亡了，他都知道，我们的肉体本自不可得，本来就无常，花无百日红，人无千日好。生死在刹那间，我们就能放下这个臭皮囊。所以佛陀说：弟子们！放下有限，你就获得无限。

再讲一遍，放下有限，就得到无限。这个有限就是指什么东西呢？譬如说，我们执著夫妻的感情，要把夫妻的感情放下。夫妻的感情很好，不要紧！但是还要对一切众生更好，对世间每一个众生都像是兄弟姊妹的疼爱他，那么我们的有限性，就扩大变成无限性。我们的生死，束缚在时间跟空间里面，如果我们对生放得下，生、老、病、死放得下，我们了解这是自然存在的世间的真相，不要动到贪著的念头，也不要放弃生命的责任，那么我们就能非常清楚的了解，无限的智慧就产生了。

所以因为其他的宗教就是有限性，人的智慧被束缚了，因此人需要上帝。所以与其说上帝创造人类，不如说人类的无知创造了上帝。因为人害怕天灾，害怕种种的灾难，无法解决自己的事情，因此用有限的生命、有限的观念，创造一个绝对权威的上帝，因此智者是无限的。所以为什么我们今天要学佛？就是想获得到永恒的生命。

再来，人类第三个病态，叫做矛盾性。

矛盾就是我们心里在烦什么，自己也不知道，烦躁也说不出个理由，无缘无故得就是很烦躁，无缘无故就非常的愤怒。矛盾性，控制不住。人的情绪控制不住，所以我们人的理性跟我们人的感情，就像水火不相容——爱一个人，就爱到没有他活不下去，执著到可说是他就是我们所有的生命。这就是不了解无常的意义，不了解空性的道理。所以这个矛盾性就是理性跟感性，如水，理性就像是水，感性就像是火，水跟火是水火不相容的。

譬如说，有个人专心在赚钱，他忽略了这个女人在家里的空虚跟寂寞，女人是需要跟她打打俏、骂骂话，然后跟她哄一哄、骗一骗，说说好话，偶尔安抚她一下，才会 OK ，可是这个男的理性太高，他不知道这个秘诀，只顾拼命的一直赚钱，却忽略了他妻子的生日，感情就出问题了！所以一个人太注重事业的理性上发挥，忘记了他的感情的责任，那么这个家庭就会出问题。

而一个人如果感情太重，这个人就会失去理性，讲话就会偏颇。譬如说，他的妻子比谁都无理取闹、比谁都凶，是他妻子的不对，但因为他们夫妻有感情，所以一定是袒护他妻子。世间人说：手肘是向内不向外弯。平心而论，这句话实在是很严重的，我们一定要了解，她所作的到底是对还是错，否则我们的妻子比谁都无理取闹，我们又去外面跟人家吵架，你不觉得很难为情吗？怎么能事事都袒护自己的妻子呢？做事情不能这样子的。所以我们人就是因为活在感情中而失去理性，因此我们的生活失调，很难调试过来。

所以佛是世间最有理性的人，更是最有感情的人，愈有修行的人，他就愈有感情，但是他的感情充满了智慧，世间人的感情是充满了肮脏、恶毒、占有、攻击、嫉妒！没有那么简单，所以要调整为平衡，非常困难。莎士比亚说：恋爱中的男女，你就当他是疯子。为什么呢？控制不住！所以因为我们人没有这个智慧，来平衡这个理性跟感性，因此我们就像跷跷板一样，感性压低，理性就高；理性高，感性就低；感性高，理性就低，两者永远水火不相容。所以家庭永远争执、永远吵架，看法不同，为什么？人的情绪本来就控制不住了。

人家说：“师父！师父！很奇怪，我看那些结婚的夫妻，怎么都一直吵架？”我说：“这很简单！无明加无明等于无明，这样听懂了吗？”他说：“我听不懂！”我问：“她先生有开悟吗？”“没有！”“既然没有，无明就还在。他妻子有开悟吗？”“没有！”“妻子也没有开悟，没有开悟就叫做无明，无明加无明叫做什么呢？叫做无明。”无明的父亲加无明的母亲，所生的是什么呢？无明的孩子。那是一定的事，每个人一出生就是无明，这是很简单的道理。

但是我们也不要像尼泊尔那种观念，尼泊尔人信仰印度教，认为孩子生得愈多，升天的机会就愈多，可不要像这样。所以我出国回来后，打开电视看到金门王唱了一首歌：有缘无缘，大家睡作伙，孩子生十个，乎干啦！把歌词改编成要生十个，生十个怎么受得了！这就很像尼泊尔的情形，夫妻有事没事就邀去睡觉，就生出十个孩子了。所以说：夫妻吵架是很正常的，normal ，这是非常正常的事，因为大家都执著自己的看法，大家都不认输，要夫妻不吵架，那是不可能的事情，要夫妻不吵架很简单，就是一个已经躺在加护病房，另一个就没有对象吵架了。

所以因为世间的无明，造成我们内心的矛盾性，而矛盾性来自于理性跟感性不能平衡。所以我们人的感情跟理性，是最难处理的东西。就像上次报导的，有个国中三年级的学生爱上了一个老师，老师告诉她：“我们不可能，我早就有妻儿了，你是我的学生啊！”老师一直劝她这样很不好，这个学生成绩非常好，有很喜欢她的老师，但是成绩好跟处理感情没有关系啊，她是非常执著她的老师，很爱他、很喜欢他。后来老师告诉她：“我是有妻儿的人，你不要跟我纠缠不清。”结果她从十二楼跳下来，吹一声口哨，就是表示跳下来了，当场死亡！十几岁的孩子。

说到这世间的感情跟理性，那一天报纸也报导，有一队国小的男女学生，在厕所里亲嘴，老师在后面发现之后，想把两人分开却拉不动，亲的欲罢不能，才是十几岁的小孩子而已。你看，不晓得这是什么世间。如果是开悟的人，开悟的人就不会这样了，开悟的人还是可以亲嘴的，但是他知道这都会有细菌，会带来传染病。如果希望对方早点开悟，我们如果重感冒，她要跟我们亲嘴，我们就擤几声，来吧！对方就会明白，原来再英俊的人也是垢秽之身，再英俊的人也是同样如此。

所以说，我们要理性。我们用智慧去观照，今天都是一种妄想在作用，我们好好的用智慧去观照，观照这个身体，我们的理性就产生了。佛陀教我们要观照我们这个身体，在化学的程度来讲，我们的身体火化之后，所有的化学元素，拿去当肥料，合计起来价值两块八，比一只猪尾巴还不值钱，一只猪尾巴至少能卖上几十元，一个猪头就更贵了。

再来，我们要冷静，我们这个身体有尸毒，人的尸体如果没有埋葬，放着让它一直发臭的时候，我们人闻了会受不了，会中毒，我们人会重病，这就是尸毒。所以我们要了解世间的真相，俗话说：比死人还臭！我们这个色身，实在是很不清净的东西，那么对于我们的矛盾性、我们的执著性，就能慢慢逐渐的透视。所以佛教我们要不净观。

再来，我们这个身体，如果是读过医学院的人，我们从这里把它剖开，你就会看到五脏六腑，血不停得流，大肠小肠、大便小便，你都看得很清楚，胃啦等等，啊！原来美只是一层皮！我们那种强烈的感性的执著作用，马上就会平息三分。

所以我们天台宗讲，要修止观，‘止’就是止息妄想，‘观’就是回光返照。要怎样修呢？体真止，方便随缘止，息二边止。我们今天怎么做呢？学佛是为了什么呢？为了息苦，为了离苦得乐。要如何离苦得乐呢？我们要先观照，要离开欲望的束缚，我们修行最大的头号敌人、杀手，就是欲望。金钱的欲望、男女的欲望。

但是全部都没有欲望，也不是佛所主张的，《八大人觉经》讲的：【少欲无为，身心自在。】佛是叫我们少欲，欲望少一点，不是叫我们把欲望完全断绝，向外道过着那种很苦修的日子，不是的。人有饮食的习惯性，人有睡眠的习惯性，要恰到好处，所以佛说：要少欲无为，才能够身心自在。所以很多人看佛经，都是一知半解，认为学佛之后，要完全没有欲望，统统舍弃，吃只是吃一点，睡眠也不正常了，修行没多久，耳边就听到奇怪的声音了，就开始快发疯了。

真的啊！有个人听到佛法之后，非常精进，也不躺下来睡觉了，很极端！我告诉他：佛没有这样跟我们讲，佛说要精进没有错，可是要用智慧去精进，我们精进就是叫做观照。像我们看《阿含经》，《阿含经》就是原始佛教，原始佛教都叫你四念住，要观照。既然我们头号的杀手就是欲望，欲望越重的人，修行越困难！吃是吃一大堆，睡也要睡十几个小时，而且看到衣服不买就很难过，看到这个也喜欢，看到那个也喜欢，又被男女的感情绑得死死的，你就知道这个人想修行就很困难了。欲望愈重，苦就愈多。

所以《金刚经》到最后说了一句话：有求必苦。这世间就是这样，你有所求就有所痛苦，求到最后什么也没有。所以我们内在里面充满著愚痴，所以有矛盾性。因此佛教我们要观照，观照无常——这个身体会烂坏，山河大地也同样会坏，观照此身不清净，大便、小便、血，排泄出来之后，经过一段时间就会有腐臭味，我们的血液、尿液、唾液，我们稍微冷静一下，认识我们自己，我们就没有时间讲别人的是非。

我们今天因为不了解这个色身，产生了错觉跟妄想，日日夜夜都是活在矛盾当中，夫妻每天争吵不休；母子、父子意见不合；父母亲气得半死，孩子还是无动于衷，照常我行我素。如果了解因缘果报，我们就不会这样了，儿女有儿女的因缘；父母亲有父母亲的因缘，兄弟姊妹有兄弟姊妹的因缘。

在《楞严经》讲的：「循业发现」，按照他的业，而发现他种种的因缘，我们的因缘一直浮现。我们如果有种善根，我们学佛的缘就一直浮现。那么我们今天来听经闻法，这个因缘就一直浮现，我们有空时，就要多听录音带、多看书。所以师父有载了一大堆书来，你们不去请的话就很可惜！譬如《净土圣贤录》，里面就有记载往生的见证，要如何念佛、如何做功课。师父载来的《往生净土圣贤录》这个都要去看。

那么要如何让我们的矛盾性产生平衡感呢？要记住！任何事情恰到好处即可，不要太好，也不要太不好。有一点粘，又有一点不粘，三好米（广告词）。任何事情，保持距离，以策安全，恰到好处即可，不要太过头，都要恰到好处。太过有理性，没有感情的人，你就度不了众生；太过有感情的人，被束缚了，失去理性，没有真理。没有拥有真理也不行，要怎么样才能产生平衡感？记住！万法皆空，缘起性空的道理。

所以有智慧的人，他没有矛盾性，他会平衡。为什么？就算是有钱人，以我现在的心态，你每天给我一百亿，我也不会觉得自己很富有，我觉得这世间没有一样属于我们，我今天如果很穷，我也不会觉得我很委屈，因为我的福报就是这样。不然你叫我要如何呢？我的因缘就只有这样，我的福报仅止于此，没有第二句话。有智慧的人，他时时刻刻能够平衡他的心态，他不会说强烈的刻意，去造成某一种追求性的东西，因为这样会造成一种矛盾。

如果有智慧的人去追求，他也没有矛盾性，何以故？他背后都是智慧。譬如说，我要利益众生，我就来印书、写书、认真的印，我也希望度更多的众生，但是度更多的众生，我是不是以烦恼心来度呢？不是！我以智慧的心来度众生。所以有智慧的人，他无论是在理性、无论是在感性，无论是在哪一个角度，他都能够平衡，他不会觉得委屈，他觉得很知足，觉得很感恩，内心平静。简单来说，开悟的人，心态是最平衡的，不会牢骚、不会抱怨。

所以说，我们在台湾能过着这种日子，若是还不知足、不平衡，那就很奇怪了！在台湾不用说别的，光是说厕所就好了，我相信你们家的厕所不会有臭味，我们在台湾，光是蹲在台湾的厕所里面，就是一种享受了。我们去尼泊尔，去加德满都，Katmandu 加德满都翻译成中文，叫做木造城市， kat 就是木造的，加德满都全是古迹、木雕，加德满都意即木造的城市。你们知道吗？那样的大都市观光区居然没有厕所，又碰到我这个膀胱无力的人，到尼泊尔之后我就问小高：小高！小高！厕所在那里？导游就支吾的说：“这个厕所嘛……”一个加德满都的重点公共观光区，竟然没有厕所，真的！通车时，车上也没有厕所，就要像一般民宅借私人厕所，可是当地民众，少有厕所愿意借人的，导游跟人家借到厕所后，我就进去里面，很少很少看到厕所是干净的，几乎都是熏习着很重的味道，所以打趣说要唱炉香赞：香云盖菩……一进去里面，就要高唱香云盖，一直熏习……让你受不了，里面是臭得无法呼吸！我把姿势 pose 摆好之后，准备要小解时，尿不出来了，因为很臭啊，就必须开始吹口哨了，意思是说：快一点！快一点！实在太臭了，让人受不了，只得吹口哨，不然没办法！你看看！整个国家落后台湾差不多五十年，五十年前的台湾，还没有这么糟糕。然后我们从波卡拉要去奇旺，一路上都没有厕所，找不到加油站，没地方小解，所以车子一停下来之后，大家就东奔西跑，男众拿著雨伞跑一边，女众拿著雨伞跑一边，到后来也懒得拿了，太麻烦了！一停车之后，男众跑一边、女众跑一边，我也跟著大家跑呢！没办法，当法师也不能例外，里面又只有我一个法师，我们有要顾到威仪，当法师的人，又不能让人家看到什么，对不对？万一被发现隐秘的地方，这样就不行了。佛陀的戒规，我们要有威仪啊！在家居士跑到近处就能解决，我必须跑很远很远，为了要小解，下车后就得翻山越岭的爬到石头边，佛陀制的戒规，比丘小解又很麻烦，因为山有山神啊，土地有土地神、树有树神，小解前还要先三弹指：树神！树神！我现在要小解了，请你回避一下。否则晚上就来拉你的后脚跟了。真是麻烦，竟然有这种国家！上完厕所小解之后，其实根本没有厕所，整个大地就是厕所，整个加德满都的土地，就是最大的厕所。小解之后出来，杂草就粘满了你整只脚，整个裤管都是杂草，然后再慢慢得捡开，撒泡尿还要捡开杂草，蹲在那里捡老半天。

所以说生活在台湾，你还有什么不平衡的？我们还有什么不知足的？应该很知足了，真的！你如果看到他们吃的食物，就会感叹：那是人在吃的东西吗？我们养猪的饲料，或许还胜过他们吃的东西。真的啊！然后去到波卡拉的机场，机场里面居然还有人骑脚踏车，机场里面有一群人在玩耍，我们这一团三十几个，他们那一群人差不多有一百多个，他们一直盯著我们看，我们这一群人也盯著他们看，机场可以让人进去玩耍，还可以骑脚踏车。机场内是什么情况呢？一间检查室，那间检查室看起来就像厕所，用一张铁网围起来，养牛人家的牛栏还有钉木板，还比他们的机场更进步。国际机场呢！你看那个国家穷到什么程度！那就是佛陀出生的国家。所以我跟他们说，我是不会瞧不起尼泊尔，因为那是佛陀出生的国家，我是感触良多，出生在台湾的人，为什么会如此有福报，为什么会如此幸运，连大小便都是一种享受！所以我从尼泊尔回来之后，一进厕所就舍不得出来，享受，enjoyed ！（众笑）

还有去泰国，去泰国就比较没有问题了，不过泰国话我实在不敢学，很难听，我也不会形容，若是把它当成艺术语言来说，也是不错啦。如果要我学这个，我实在是学不出来，可是不学给你们听，又没有真实性，这实在是……我也不会形容了，不晓得要不要学？你们想不想听听看？（鼓掌）

有一次我去泰国，因为我一向有沾酱油的习惯，我说：“拿一瓶酱油来！”导游就马上跟我说：“法师！你小声一点，泰国话的酱油是很难听的呢！”我说：“可是我有沾酱油的习惯啊，我说拿一瓶酱油来，难道不对吗？”结果我说：“拜托啦！拿一瓶酱油来。”里面的泰国女人，个个盯著我看，我心想：可能是看我长得英俊吧！导游说 : “哎哟！法师！讲这个是很粗鲁、很难听的呢！”我说：“不然泰国的酱油怎么讲？”他说：“酱油叫做……（泰语）。”我说：“哦！怎么会这样？”他说：“真的啊。”我说：“你骗我！你想害我对不对？”他说：“不然你跟他们讲讲看，真的！这只是一个名词而已，法师！我们跟他们的发音不同而已。”我说：“这样啊！”他说：“不然你试试看。”我说：“拿一瓶（法师学泰语发音）来！”然后真的就拿一瓶酱油来了，还真的是这样讲，怎么会有这种名词，很不可思议！我们听起来很难听，但是事实上他们就是这样讲。

还有更粗鲁的，还是不要学了，那个就更粗鲁了，学一学晚上就睡不著了，那是专门在骂脏话的，我们讲谐音就好了。听我们辜先生讲的，有个人去泰国，语言有不通，等了老半天，东西还没端上来，等得他一肚子火，台湾话那三个字，“跟你走”（三字经谐音——骂人的话）就破口而出了。没一会儿面包就端上来了，以后他就知道了，只要会骂脏话，去泰国就不会饿死了，只要一说：“跟你走！”面包就端出来了。所以要学泰国话，很不方便启齿得。当然我们在台湾学这个是不适合，不过语言就是一种假相。我们在这里觉得好听的话，可是对泰国人……譬如我们说：我喜欢吃鱼。这是很正常的。世间人认为很正常，你去泰国讲讲看，你就该死了，你会被揍得惨兮兮的，你若是说：鱼，那个鱼的音是不能讲的，鱼的音就是女人的……那个哦……还是不能讲！所以说语言的问题，有很大的差异。

因此我们要了解，世间只要有种种的观念，就没有对跟错这种东西，我们说很好听，他们说很难听；我们说很难听，他们说很好听。所以世间永远是矛盾的，我们也不必觉得奇怪，入境就随俗，只是我们乍听之下，会觉得不习惯而已。所以智者，任何时间、空间都是平衡的，他统统平衡，他不会有特别的感觉，世间没有什么稀奇古怪的，只是一个名词而已。

第四、众生的病就是颠倒性。

释迦牟尼佛讲：智者正念，愚者颠倒。什么叫做颠倒呢？譬如说，这是毛巾；譬如说，这是桌子。对世间人来说，这张桌子永远摆在这个地方，永恒不变的摆在这个地方，但是如果读过物理学的人，稍微读过一点化学的人，就了解这张桌子时时刻刻都在变化，这张桌子一百年、一千年后就会烂坏，或许也用不到一百年，这张桌子是时时刻刻，迈向成住坏空这个变化旅程的过程当中——当下就在变化、在烂坏，桌子不是永久不变的东西。

我们说：哎呀！这个桌子，你看！静止在这个地方。对不对？不对！这个桌子根本没有静止，这个桌子的内部，是时时刻刻很强烈的在分裂、在变化。这张桌子，大家都知道这张桌子时时刻刻在变化，你说它静止的，不对！这个桌子是动态。有人就说：师父！那就是因为它变化太慢，所以我们看不清楚。我说：错！是变化太快，快到刹那间生灭，让你无法看清楚，你不能说变化太慢，要说因为变化太快，快到你的眼睛无法发现。所以说桌子是这样；我们这个身体也是这样；天地万物也是这样。

所以整个《华严经》在讲什么？讲四个字：法界缘起。因为我十二月六号要开《华严经》，文殊讲堂要开这个《华严经》，法界缘起。尽虚空、遍法界，三千大千世界回归到一尘，颗粒微尘，颗粒微尘是缘起、是性空，无量无边的三千大千世界，也是缘起、也是性空。所以了解我们这个世界，就了解他方世界，他方世界的真理，不离我们这个世界的真理。永远就是缘起，永远就是性空，永远就是唯心所造。

所以佛讲的真理，不是只适用现前这个世间，三千年前是缘起性空，三千年之后也是缘起性空；再过一万年之后，也是缘起性空。见缘起即见道，任何人在某一个时间、某一个空间，去悟到缘生因缘灭，一切法无自性，没有一个永久性的东西，这个人就能够开悟。他就能够了解正法，他不会追求那些稀奇古怪的东西，因为一切法都是不可得。

因为我们众生颠倒性，世间实在是一直在变化，他却认为不会变化。释迦牟尼佛举出四个角度，来说明众生的颠倒性。我们的毛病出在什么地方？以无常为常、不净为净、以苦为乐、以无我为我。

时间的颠倒正是如此。世间是无常的，悟到空性，就是不生不灭，就是常。世间的人就是这样，从小时候到今天，不曾想过他会死亡，不曾想过死亡是在刹那间，不曾去讨论：无常有一天会降临在我身上。所以他就拼命的一直追求快乐，财、色、名、食、睡，他就拼命的一直追求，直到有一天，临命终眼睛快闭上时才开始后悔，来不及了，开始后悔了：我追求的东西错误了。开始想修行时，已经没有体力了，年老体衰，来不及了，因为他当作这个世间是永久的，他就拼命的一直想要追求快乐。

所以佛陀说：弟子们！ 一切的众生都在追求快乐，可是没有一个众生真正的了解快乐是什么。不能了解，为什么？因为在他的生命中，他不曾想过自己会死，有一天如果发生车祸；有一天如果遇上空难，或是得了癌症，他不曾想过。这就是第一个颠倒——以无常为有常。

我有一个澳洲的徒弟—— 李居士，他的妻子，在澳洲发现得了猛爆性的癌症，什么叫做猛爆性？猛爆性的意思就是细胞的分裂过快，快到我们没有办法控制，叫做猛爆性的恶性肿瘤，听说好像是肝癌，发现肝癌后才多久而已？四个月，又去治疗中心住了三个月，从发现到她死亡，差不多六个月而已，六、七个月而已。现在已经死了，三十几岁而已，发现时已经来不及了，什么放射性治疗啦，什么姜淑惠那一套啦，吃什么没有农药的、有机的食品，任何方法都尝试过了，还是束手无策，一点办法都没有。

业如果现前，神仙也难救，神仙难救无命之人。修行、念佛，这是刻不容缓的事情，等不得的！所以我们养德禅寺，以后会设共修，利益南投县市、台中这些区域的众生。我们要了解世间是无常的，但是众生把它当作永恒的常，这就是非常严重的错误。

第二个颠倒以不净为净。我们的身体不清净，这一点最严重！我们这个身体不清净，我们却把它当作清净。你如果了解身体不清净，对于电视上的美容瘦身广告，你就不会动摇了。你看看，电视里面有多少这样的广告？像媚凳峰， Trust me. You can make it. 一直腿粗的像猪腿一样，就跑去减肥，瘦 一公斤 、 二公斤 、 三公斤 ……收费都不同，可是效果真的那么好吗？那就很难说了！还有一个广告，哦！“你看起来像我高中的奶奶！”有没有？是不是这样说？“看起来像我高中的奶奶。”你想想看！我们这一层皮，你把它剖开来看看，就是血啦、肉啦……佛跟我们开示：我们整天就是在这个臭皮囊里面打转，整天就是这样，发型要怎么设计才漂亮，上了四、五十岁，就想办法替这张脸拉个皮，不然就是去吹蒸汽，再不然就是把整张脸涂得惨白，整天都是为了这张脸很烦恼、很苦恼，非常烦恼。为什么？他不了解，我们这个身体是不清净的。

佛说：就算你用四大海水去洗这个身体，仍然不清净！四大海，佛告诉我们，我们这个污秽的身体，用四大海的海水，拼命的冲洗，我们这个身体还是不清净！我们如果执著于男女的欲望，是不是就因此比较放得下了，否则我们就会绑死在假相当中。

譬如说戴安娜，戴安娜只活到三十六岁，那时候我刚好出国，听到她车祸死亡，为了摆脱车后追逐的记者，才三十六岁，你看她那么漂亮，一刹那间车祸死亡，香消玉陨了！蒋纬国以前也是将军，蒋中正、蒋经国，统统是姓蒋的，以前都认为，凡是总统一定姓蒋，直到长大后才知道不是这样，我们从小就喊蒋总统万岁喊习惯了：蒋总统万岁，蒋总统万岁！突然换上一个严家淦，就不知道从何喊起了，结果喊不出来。所以说我们以不净为净，这世间就是这样。无常为常，这世间是无常的，却把它当作永久的东西。这世间是不清净的东西，非常不清净的东西，尤其我们这个身体，冷静的想想看，我们在执著什么？我们稍微冷静一下，也不过是那个欲望啊。

再来，第三个颠倒：以苦为乐。哇！我们这个身体的痛苦可多了，论到病苦就要说我了，我是病苦的祖师爷，吃药的祖师爷，没有人的病苦可以病得像我这么齐全，现在是因为有慢慢的在吃中药……如果谈起我的病苦的历史，你不敢想象，你会认为我在说笑，从前一天吐两百遍，我说的都是实话，整天就是吐了又吐……为什么？长年累月都用西药，所以说一直西药中毒，长年累月都用西药，我并不是说西药不好，不是这个意思，诸位不要误会，西药也有它伟大的一面，只因我的体质不适合吃西药。打针打到最后，唾液止不住，像现在为什么要拿个杯子接唾液呢？你们不要以为我喜欢这样子，二十几年了。以前唾液止不住，胃寒很严重，唾液不停的分泌出来，要一直接唾液……控制不住。晚上睡不着，脑神经衰弱症；胃寒，一直吐一直吐……，腹泻，腰酸，因为肾脏积水，那一回去台湾大学上课的时候，差点就往生了！

在台大上课的时候，要站起来写黑板，站不稳，没有办法！在台大校本部罗斯福路，还有台大医科那边，徐州路那边，去医学院教，又去罗斯福路校本部教，站起来要拿粉笔写黑板，站不稳，站起来写一写之后，又坐不下去了，想坐下去要先把粉笔放下，然后慢慢的挪……，因为体内积水，后来被邱医师医好了，这一点非常感恩！他说：这种酸不是真正的酸痛，是体内积水。所以要了解，这世间真的是苦不堪言。

欲望会结成苦果。譬如说我们贪爱女色，我们如果贪爱女色，生生世世就必须来投胎，挣脱不了嘛！譬如说男女的欲望，淫欲是生死的根本，男女贪爱这个淫欲的欲望，也就是说斩不断、挣脱不开，欲望挣脱不开，这样生死一定很难了！有一个男孩子写信给我，他说：我很想跟法师出家，但是我的根机很差，我对男女的欲望始终控制不了，想尽一切办法，还是束手无策，包括远离还是没办法，最后就是犯手淫，还是没有办法。他晚上做梦的时候就梦遗，这个欲望之强，强到没有办法，就跟佛在世时有个弟子一样，跟《佛遗教经》里面佛在世时的弟子一样。有一个比丘，淫欲心很重很重，他就打算要拿刀剁断，去这个阴，他去请教佛陀，他的欲望很重，让他很苦恼，无法修行，对于这一关是苦恼无边。佛说：断阴不如断心，你断这个阴，你将那个地方剁掉，难道就不起欲望了吗？不如断这个心，不如从心观照下手。

所以欲望若是太重的人，要记住！欲为苦本， 欲望是一切痛苦的根本，要稍微平淡，尤其在家人，在家人还有家庭嘛，慢慢一步一步的放。夫妻之间要调配好，不能一下子完全断掉，这样会很糟糕，会出事情，不能一下子压制下来，一下子就压制下来，你要叫他去那里输导？家庭就产生变卦了！

有的女众就是这样：“哼！我现在修清净行，我持五戒，我不要！”他先生一开始还好言好语的：“没关系啦！去‘共修’一下啦！”‘共修’你们听得懂吧。“去‘共修’一下啦，走啦！”“不行！哼！慧律法师说，欲望是生死的根本。不要！”过一个星期之后，哦！鼻青脸肿了！被先生揍得惨兮兮，我问她：“你怎么变成这样？你怎么会被揍到淤血，怎么回事？”“这就是持戒清净的果报啊！”我几时告诉你这样做的？我叫你要慢慢的来，佛法是一步一步的来，你一下子把他压制下来，准会被打死的。我说：“你没被打死就很庆幸了，男人没有学佛，怎么可能接受！”她说：“可是我持八关斋啊！”另一人说：“可是我持九关斋啊，最后那一条戒就是‘不知道’，以前都可以，现在为什么不可以？”所以你们要记住！夫妻之间要讲清楚，慢慢慢慢来，灌输他，灌输他可以接受的思想。

还有一个男众，他很想出家，很喜欢修行，这个男众没什么欲望，对这个没有兴趣，因此他的妻子疑心就很重了，老是说先生外面有女人，她如果挨近身来想撒娇一下，他就说：“走开啦！”因为他听法后，知道这是不清净的，欲望是生死的根本，一把就将她推开了！他妻子就开始生闷气，明天就惨了，炒菜时先生刚好回来了，饭还没煮好，正在炒菜，拿著两支锅铲挥舞，一锅菜象是空中飞人般上上下下的，把锅子声音弄得像交响乐一样，哼！神气什么，我炒菜给你吃，‘共修’一下也算过分吗！锅子都快被她炒破了！结果洗衣服时，故意洗不干净，随便洗一洗，她先生说：“这件西装、衣服怎么穿啦？”“有本事你自己洗啊，你没有我也没关系了，你有佛祖就好了，我是你老婆呢！慧律法师那来这么大的魅力，你听他讲经之后，回家后一下子就……”。

所以广化法师说了一句话：“淫欲最不好修行，是因为两方面的事情。”这是广化律师说的，我们以前亲近他，他说：男女的欲望最不好修行，第一、习气难断，第二、境界现前，因为有夫妻的关系，譬如一方要持清净戒，可是对方不肯，你就完蛋了，你就没办法了，所以说很难很难！

高雄有一个人才是糟糕，七十岁了，他先生七十岁了，他妻子算是个老太婆了，六十几岁了，他先生没有学佛，就常常邀她‘共修’。这老人已经六十八岁了，年纪一大把了，她每天念阿弥陀佛，她觉得‘共修’很不清净的，可是没办法，她的先生还是断不了。七十岁了，你想想看，差不多是快往生的人了，差不多是准备好棺材在后厅等他了，真的！对这一关还是没办法。所以说到修行这件事情，我告诉你们，光是很简单的这个欲望，你就没办法了，世间人说要修性，光是很简单的这一关，你就没办法了，就很难修了！

所以说我们要观照，这个欲望是痛苦的根本，慢慢慢慢来，我是不晓得你们的家庭生活怎么样。譬如说，以前若是一星期一次，就不要太频繁，次数不要太多，慢慢慢慢的一步一步来。或是半月半月‘诵戒’ , 进而一个月，慢慢慢慢的一步一步来，不能急的。众生以苦为乐，男女间最喜欢做的事情是什么，大家心里都有数，大家都以苦为乐，这是痛苦的根本，会牵引我们六道轮回的就是这个东西，可是我们又最喜欢做这件事情，又最难突破，这一关老是摆脱不了。

底下，第四种颠倒，叫做无我为我。我们这个色身，从头到脚想找一个我，遍寻内外也找不着，我们如果用 X 光透视它，不过是一个骨架而已，一个结构的骨架而已。如果从医学方面把它解剖，也不过是个肉体啊，我们如果从化学来说，这不过是个化学工厂，如果由物理学来讲，是质能互换，质量跟能量的互换而已。对不对？

质量就是 M 开头，能量 energy ，所以说质能互换，物理学来讲是质能互换，也是无我。在化学来说，我们这个身体是一个化学工厂，食物吃下去以后，经过化学作用，分析碳、氢、氧、钙，种种的这些化学成分，吸收、再造、新陈代谢，这不过是一个化学工厂而已，不管你站在那一个，站在佛学的角度，如梦幻化影的世间。

所以智者有正念，了解一切法无我，所以我们今天所有的痛苦，就是来自于错觉，就是将无我，实在是无我，当作有一个我，就开始追求，开始享受欲望，开始一直追求，苦就随后一直产生了。然后籍着出国去旅游、去散心。你内心的烦恼如果没有断，走遍全世界还是一样，我去过的国家中，瑞士最漂亮，新加坡最干净，瑞士没话讲，瑞士这个国家最漂亮。到处看一看，同一团的人出国回来，烦恼没有断，他还是同样如此。空气好、水质好、湖水清澈，大木屋、小木屋，去铁力士山，冰河时期所留下来的，去力士山走走、看看不错，瑞士不去很可惜，但是看一看回来，内心的烦恼还是一样啊！

智者，不会以无常为常，以不净为净，以苦为乐，以无我为我。所以众生因为有一个我，问题就开始来了！所以我们今天听经，要记住！阿姜查讲的：“放下一切的执著，是修行人一生一世的功课。”我们一定要牢牢记住：放下一切执著，是我们修行人一生所要修的。 世间所有的问题，痛苦的来源，就是这个‘执’字。 执著这种东西，他执著、死在假相里面，所以我们的情绪会有高低潮，你若是看清楚之后，这世间其实没有什么。就是这样子。

再来，第五个颠倒叫做惯性。习气的惯性，执著以为是对得，这是很可怕的！什么叫做惯性、习惯性？譬如说传统，古代的女人要缠足，缠三寸金莲，这根本就是违反自然。而且不是只有中国这样，我们去泰国，泰北那个地方，从清迈坐车进去，去拜访长颈族，那些小女孩从小开始，男孩子不用，小女孩必须缠上铜圈，我还有拍照回来，我戴顶帽子加副墨镜 , 倒是很像杀手的装扮。去到那边一看：哇！我的妈啊！比中国更凄惨，中国女人是缠足，她们是缠颈部，脖子上用铜、红铜缠一圈、两圈、三圈……缠了二十五圈，从小就开始缠起来，因此脖子就往上拉，一直往上拉高，如果把铜圈拿掉，头就垂下来了，不知道你们有没有在电视上看过？长颈族很可怜，他们那一族的长颈族女众，差不多剩下七十几个而已，少数的民族，剩下七十几个而已。女孩子一出生，就开始把她的脖子缠绕起来。

我走近去看一个小女孩的时候，因为语言不通，我说：小女孩！你来！ 我拿二十元泰币给她，她很高兴，我说：你的脖子借我看看。我就把外面的铜圈撑开，里面都烂掉了，而且不能拆掉呢。她的母亲四十二岁，可是苍老的跟我阿妈差不多！我就问她：“ Hello ！ How old are you ？”她就说：“ I ' m forty-two years old. ”她四十二岁 , 你知道有多苍老吗？因为她的脖子自小就被缠紧，缠紧之后阻碍新陈代谢，整个乳腺不发达，变成扁平族，完全没有胸部，可说是发育不良，可说是完全违反自然，不像一个女人的身材，看不出来，分不清楚前胸后背，前面就是后面，后面就是前面，全部平平的，为什么？违反自然。他问我：“ Hello ！ How old are you ？”他问我几岁： “You ！ You ！”我说：“ I ' mforty-five years old. ”我说：我四十五岁。她说：“ Oh ！ You are beautiful. ”她称赞我很漂亮。我说：“你真会讲话。”我最喜欢听这句话，讲得正合我意！再送上二十元。我还跟这对母女拍了张纪念照。

你看那有多可怜！人类的惯性意识，传统的惯性意识，错的就当作对的，这很可怕！人的习气也是这样。譬如说嚼槟榔，南投县也种植了很多槟榔，根据医学对吃槟榔的调查报告，一百个口腔癌患者当中，吃槟榔的人占了九十五个，但是你看我们台湾种了多少槟榔，医生的警告也没有人肯听。我们的惯性意识就是说：我如果没有得口腔癌，就与我无关。人的惯性意识的思想，这种习气非常难断。

再来，譬如说杀人，杀人头祭祀。一个种族杀人头去祭拜，古代有这种情形，现在废除了，他也认为他对啊！所以传统的惯性，传统留下来的文化，包括个人的习性，会把不对的事情当作对，这都是违背自然的。我曾听师妈说到女子要出嫁的情形，她说：你知道从前女子出嫁是什么情形吗？我问：什么情形？我听她说，女众从一大早开始就不能小便，起床后上完厕所，就不能吃东西、不能喝茶，统统不可以！化好妆之后就等男方来迎娶，然后一直憋尿……憋到下午、晚上，整天几乎都没有上厕所，说这样叫做结婚，你看这是不是违反自然，对不对？

我们人类有很多东西都叫做颠倒的东西。我们人也是一样，我们人的惯性意识就是这么凄惨，譬如说执著于文字，我们离开文字，我们没有办法。佛法为什么会很难？离文字相，离开心缘相，离一切相。就很难！我们是活在有相的世间，样样都要有形的东西来衬托。

所以有一个画家去我那里，这画家带了两个徒弟来，徒弟说：“慧律法师！我们老师精通绘画，什么佛像都画过了，地藏王菩萨、阿弥陀佛、观世音菩萨，他都很擅长！”我说：“这么厉害！”我说：“你稍等一下，待会请你帮我画张图。”我上完厕所出来后，他问：“慧律法师！你想画什么？”我说：“你帮我画我的本性。”他当场就愣住了！拿着笔不晓得要画什么，本性是什么？圆的？扁的？长的？还是三角形？你想画什么？本性是什么东西，你要怎么画呢？无形相、无来无去的觉性，清净的本性，你要画什么形状？你要如何描绘呢？

所以因为我们在假相中打转，以为有对跟错的东西。所以我们在这个世间，我们不要被我们的习气牵引了，要记住！习气不改变，临命终的业力是很可怕的！譬如说你贪著你的妻子，执著你的先生，执著你的金钱、名利、地位，你小心了！男女中的欲望挣脱不开，你小心！为什么？生死不了。九点半了，再讲十分钟，阿弥陀佛！

我们人的习惯性，恶的习惯性、善的习惯性，我们叫做一种潜能——心理学家叫做潜能，那种蕴育在内在的潜能，有一天它会爆发出来。因缘会遇、际会的时候，它就爆发出来了。譬如说：这个人我很恨他，这个种子落入潜意识形成惯性意识，我恨他已经成习惯了，我就是恨他、讨厌他！有一天因缘具足，两人又来共事，为了一点小事，两人就吵起来了，最后这个人就拿刀杀死对方了！为什么？潜在的那个‘恨’，很可怕！所以修行的定义是什么？修正错误的观念，叫做修行。

我是不是跟诸位说过？所以你不要去恨别人，你不要起心动念去恨一个人，也不需要埋怨，也不需要嫉妒，他造恶有他的因果，我们造恶有我们的因果，我们对自己的因果负责任就好了。所以我们不能让恶的惯性意识，一直推动我们，否则我们的生死问题就难了。所以智者修行，断习气叫做修行。

有人说：哎呀！本自具足，像六祖说的，本自具足，本不生灭。对不对？我们的本性，本来具足一切，为什么我们还要修行？禅宗说：断习气名为修行。断习气，方便说叫做修行。本来无一物可得、无一法可修，本性具足，但是因为我们的习气重。习气是什么东西呢？要解释一下，我这个茶杯，如果每天泡牛奶，每天都用它泡牛奶，我把牛奶喝完之后，将茶杯洗一洗，看起来都很干净了，可是会闻到什么味道呢？牛奶的味道，这就叫做习气。我们用来泡茶的茶壶，每天都泡茶，日也泡茶、夜也泡茶，今天泡茶，明天泡茶，天天都泡茶，茶垢积得很厚了，经过一年、两年、三年，每天泡茶，就算你把茶壶洗涤干净之后，拿起茶壶来，还是会闻到什么呢？清香的茶味，对不对？

同样的道理, 人就是随着习气去，我们人的临命终，随三个角度去：随念而去，随业而去，随着习气而去，随这三种力量。随著念头，随著你临命终的念头，你起什么动念，你就转世于六道之一。随业而去，随著你的业，你造什么业，就随你的业去。第三，随著你的习气，随著习气而往生。所以你可以有好的习气，不能有坏的习气，我们要有好的习气，想要有好的习气，就是要熏习，要常常听经闻法，看书、听经闻法，亲近善知识。

这世间就是这样，惯性意识是很可怕的。为什么很可怕呢？譬如说林清玄这件事，报纸一报导出来之后，有的人说要烧毁他的书啦，有的人替他的原配不满啦，一直批评林清玄，本来爬得最高的，现在掉下来，一落千丈。这个就是因为众生的惯性意识。众生的内心就是这样，林清玄也没有告诉你他是祖师，他也没有告诉你他是圣人，他也是凡夫啊！对不对？我们现在看到他的书《顿悟菩提》，我们就把他当作什么呢？高高的捧起来，他没有叫你这样，但是我们自己雕塑，把林清玄雕塑成可说是祖师级的一个居士，他教人怎么生活，家庭怎么分配，可是他现在对原配这样，很多人对他不满，就要告他。

其实问题在那里？在记者，记者叫他出来说明，林清玄对记者说了不恰当的话，说了些对记者不满的话。所以我说得罪记者，你就等于判死刑了，真的啊！隔天报纸就开始攻击了，全台湾省的报纸群起挞伐，他从中时晚报开始，一上报就难以翻身了！其实林清玄对佛教的贡献很大，他度了许多初机的人，他也没有叫你把他雕塑成祖师大德，可是我们人的惯性意识认为学佛不应该有这些事情。照理说他是在家人，人家说他又娶妻重婚，这在世间来说是很平常的事情，没有什么好责备的，但是世间人就把事情看得非常大，非常严重！

在我的心中，我是很平静的，所以信徒看到报纸来问：“师父！你对林清玄有什么看法？”我说：“我没什么看法，我也是很赞叹他，哪有什么看法呢？”对不对？我认同他对佛教的贡献很大，他接引很多初机的人，这样就够了。关于他的私生活，他自己最清楚啊，他对原配有情无情，林清玄自己很清楚，我们为什么不管自己的因果呢？他说：“报纸都这样报导啊！”我说：“报纸的话如果能听，狗屎都可以吃了。”真的！报纸如果能相信，狗屎也可以吃了！我讲这句话是比较粗鲁，不过这是一句实话，报纸上报导的，有那一件是准确的？我问你，那一件是准确的，它的准确度到底有多少？所以一个高僧大德说：现在是什么时代了，还相信报纸啊！对不对？

我们应该了解，我们善的、恶的惯性意识，把思想雕塑成严重的一种区隔感，二元论，二元对立的时候，我们的惯性意识，使我们善恶的惯性意识、能所的惯性意识、是非的惯性意识非常的强，永远的一直在对立里面。林清玄也没有叫你这样做，他也没有叫你对他有什么希望，应该依法不依人。所以信徒一直问我：“师父！你对林清玄有什么看法？”我说：“佛陀说了一句话最正确：依法不依人。”这样你听懂了吗？就是这么简单！你何必担心林清玄的什么事情，我问：“他讲的法对吗？”信徒说：“他写得很好。”我说：“这样就对了，你还担心其他的作什么？疯子才会这样！真的是脑筋坏掉了，我都如如不动了，你何必杞人忧天。”

再来，最后一个，执实性。执实性就是说，我们将这个世间，当作是真实的东西，而且有执著它，安上一个名词。譬如说花，安排一个花的名词；桌子，安排一个桌子的名词；麦克风，安排一个麦克风的名词；这个身体，这是四大本空、五蕴无我，你也安排一个名词叫慧律法师。不然你要怎么称呼呢？对不对？

大家都要有假名啊，不然要怎么称呼呢？只有一直喊：喂、喂了老半天也不晓得在叫谁，如果喊一声：“阿花！”她就马上知道了，一喊：“卖菜花。”她就知道了，如果去菜市场一喊，一群人都会应声，一喊：“阿兰！”一整排人都会回头，大众化的名字就是这样，一喊整排人都回应你。

所以我们人因为执著，以为有一个实在的人，痛苦就产生了。所以你就对你的儿子有一个期望，对赚钱有一个执著性，因为我们将世间当作真的，痛苦就来了。我们人第六个思想上的严重的病态，就是执著这个世间是实在的东西。不知道这个世间是如梦幻泡影，如露亦如电，都是假相的东西。所以明心见性的人，无是亦无非，没有对也没有错，没有绝对的对，也没有绝对的错。

所以报上如果报导什么，有时甚至是佛教当中，互相写黑函攻击，我连看都不必看。最近印尼有个人在攻击一个法师，一直写黑函来我文殊讲堂，从印尼专程写黑函来，已经寄来两次了，一直在骂那个出家人，我看到之后就把信丢掉了。为什么？ 整张信都充满著恨，我们不是当事者，我们怎么知道谁对谁错呢？我问你，他写一张黑函来，我就受他影响，我怎么算是有智慧呢？对不对？我不会这样，我绝对不会这样，没有让我看到真相，没有让我亲自去了解，用智慧亲自跟那个人相处，我绝对不做任何的批评，为什么？我们不了解，我们是局外人。所以愚痴的人就是执实性，所以我见是很可怕的。

所以今天人类思想上的严重病态，我将它综合起来：第一、累积性。 一二三四五，就是一种累积性，数量观，人类的第一个病态。人类的第二个病态： 有限性， 因为没有智慧，愚痴，所以用有限的生命，看待这个世间，又不愿意去听有智慧的人的开示，所以我们人的生命，智慧有限性。第三、人类的思想严重的病态，叫做矛盾性，感性跟理性不能平衡，常常吵架、恋爱执著，如火如荼的斗争，都是因为内在的矛盾，没有对象，自己跟自己过意不去，自己跪在地上，自己痛哭，歇斯底里的，没有人跟他吵架，内在也矛盾。第四、颠倒性，以无常为常，以不净为净，以苦为乐，以无我为我。第五、叫做惯性，习惯于是跟非的观念；习惯于对跟错的观念；习惯于我们的思想、传统文化。我们的惯性意识，形成一种业力，到临命终，惯性意识牵引着我们，我们不能做主，所以要赶快断习气。 第六、叫做执实性，执著这个假相，把缘起空性的东西，变成实在的东西。我们人类有六大病态，我们在听经之后，要好好的修正自己。