慧律法师《智慧的语言》六

诸位法师，诸位在家居士，大家阿弥陀佛！
很高兴有这个因缘，再来到我们南投市讲经，来跟大家结缘，别的地方一直在请，国内、国外都在请，我都没有答应。唯独答应阿贵师兄在南投市演讲，我们上次演讲《 智慧的语言》 ，总共讲了五集。前三集在花莲讲，第一集、第二集、第三集，第四次在我们南投市，第五次在彰化，第六次又回到这个地方。

佛法是讲不完的，说不尽的，最重要的是，你如果在听讲当中，有掌握到重点，那么就能够解脱了，问题就在这个地方，要能掌握到重点，就像我们进入一间黑漆漆的房子里，我们第一件事会找什么呢？找开关，电灯一打开，立刻就光明了！同样的，我们今天那么辛苦，放弃电视节目，放弃五欲六尘，来坐在这里听经，是为了什么呢？不是来看热闹的，不是来凑热闹的，是为了什么呢？希望听了之后，看能不能解脱。根机利的人，不用两小时，几句话就解脱了。若是根机迟钝的人，灌输十几次，也没什么感觉。

有人邀他来听经，他就跟着人家来了，听完之后问他：“今天讲什么？”“不知道啊！不过那个法师长得还蛮可爱的。”“那他讲些什么？”“不知道，不知道在讲什么！”所以说我们听经要全神贯注，了解这是稀有难得的因缘，想要听一次经，非常的不简单，所以我们在读大学的时候，我们这个教授， professor 常常说：“你们要常常去听人家的专题演讲。”我们读大学的时候，教授就这样教我们，教我们要常常去听人家的专题演讲，为什么呢？专题演讲就是别人经验的心声，把二十年的经验浓缩，在两小时中讲完，所以那就是别人生命经验的精华，所以无论如何，要认真的听人家讲经，所以我才跟你们说，就算下大雨、下冰雹，也得要来，因为法，为法忘躯嘛！

我们听闻佛法要用心，要认真的听法，不过对这一点又很担心。为什么说会很担心呢？他如果跟错人，那就完蛋了！一开始来听经闻法，你如果跟错法师，跟到邪知邪见的人，那就凄惨了！身穿袈裟，讲的不是正法，那就很凄惨了，很凄惨！为什么？众生无法分辨对跟错，他没有能力，我也不能跟你讲，那一个才叫做厉害，这样我又会被人家攻击，说我有分别心。又不能讲得很清楚，讲得很清楚，人家会说我嫉妒那个人，所以又不能讲。

做法师如果讲人家，别人就说我们没有修养，希望众生好，他没有那个能力去分辨什么叫做正知正见，什么叫做正法、什么叫做邪法，他分不清楚啊！困难、困难，非常困难！所以现在就变成要看福报跟因缘了，看你的福报，跟看我们的因缘了，你如果福报大，因缘具足，你就会遇到了不起的法师，遇到有智慧的法师，遇到正知正见的法师。若是福报不够，业障深重的人，正知正见的法师讲经，他不肯来听，邪知邪见的人来讲经，他马上跑在前头，而且还坐在第一排，这是真的啊！所以我作为出家人，我也不能讲什么。

那一天李俊男去找我，带着中秋月饼去找我，我刚好出国不在，到底是找我做什么，我也不知道。过了几天我出国回来，印德法师打电话给我，我说：“有什么贵事？”他说：“李俊男他父亲往生了，要将我的名字，写上治丧委员、治丧委员，问我的意思如何？”我说：“我很惭愧，我没有那个福报，没有这个因缘。”我也不能讲什么，因为他经常跟一些长老照相，所以信徒分不清楚，可是我又没办法讲，做法师最难为的就是在这里，只能点到为止，我只有跟他说：“我没有福报。”我是听信徒说，他在讲经当中骂我，骂我矮仔猴（台语）。我说：“说我矮，我就已经很难过了，还加一个‘猴’字！”——这句就不需要鼓掌了。我是跟他说：“可能是信徒听错了，做法师的人都很有修养，可能不会这样讲，但是要写上我的名字，我就很抱歉，很不好意思了。”

我一定要分得很清楚，什么是正法，什么是 x x 法 , 这要分清楚，这不能混淆视听，我荷担如来家业，我的名字跟他们写在一起，虽是假相没有关系，可是众生分不清楚啊！对不对？印德法师说：“不然我带李俊男来跟你求忏悔。”我说：“我没有这个德行，法师！你不要这样说，我没有这个德行，我也没有这个福报，我只能说因缘不具足。”他说：“你不觉得他出家之后，现在都不再诽谤我们出家人了？”我跟他说：“过几年在讲吧！”修行人就是口业要清净，我从头到尾，都没有讲过李俊男第二句话。这样你们知道意思了吧！并不是我苛求，也不是我架子大。

所以说：慈悲背后一定要有智慧，不可以混淆视听，因为众生无法分辨对跟错的东西，可是我们很清楚，我们非常的清楚，电视一打开，哪个法师讲几句话，我们马上就知道了，可是我们不能讲什么，为什么？因为我们是出家人，会让人家讥讽，也会让人家误会我们是在嫉妒，其实事实不是这样。好了，我们言归正传，我们讲我们的法。

我们今天要讲的题目，叫做《智慧的语言》。智慧，在英文里面有两种， knowledge or wisdom , knowledge 解释作知识， wisdom 解释作智慧。 Knowledge is power or wisdom is power. 知识就是力量，或者是智慧就是力量，我们有智慧的人，他就很有力量，我们有知识的人，他就很有力量， Wisdom is power. power 可以解释作权利或者是能力。那么我们想要有智慧，要从哪里来呢？从我们的本性来，不是从法师身上得来的。在座诸位，我们每个人心中都有智慧，有佛陀的本性，大家都能够作佛，所以我对每一个人都很恭敬，对每一个众生都一样，虽然他示现作外道，我也不会瞧不起他，因为他以后也能作佛，只要他改过自新，像俊男兄、清海嫂（众笑），以后如果有因缘改过自新，依正法，我们也是称扬、赞叹他，法都是平等的，我们不会因为今天他怎样破坏我们，我们就生气，不会！

我们弘扬我们的正法，人家自然就会慢慢受我们感化，了解什么叫做正。有智慧的人，他就有能力，所以六度当中，前五度都没办法作佛，布施不能成佛，如果布施就能成佛，王永庆施舍出来，一次布施几亿，他就做王永庆佛了，那是不可能的事，布施不可能作佛。持戒不可能成佛，外道也有在持戒，外道也有戒律。精进不能作佛，有的人精进是杂修乱进，目标搞错了，就算二十四个小时都在拜佛，很用功，夜里两、三点起来拜佛，他能做佛吗？不能！烦恼照常存在，为什么？方法错误、方法错误。禅定也不能作佛，四禅八定都无法成佛作祖，都不可能！

所以布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都没办法成佛作祖，唯一的就是要智慧，wisdom 智慧，用智慧的心布施; 用智慧的心持戒；用智慧的心忍辱；用智慧的心修精进；用智慧的心修禅定；以智慧为前导，那么所有的法都叫做圆满，所以智慧就是最重要的！若是没有智慧，就会像一些傻呼呼的信徒，他因为听到录音带，知道慧律法师喜欢吃水蜜桃，就因为听到这样子而已，他也不管是不是生产季节，昂贵、便宜，甜不甜，好的、不好的，反正只要带有‘水蜜桃’这三个字的东西去，就算是我的好徒弟了。于是就买水蜜桃来了，把水蜜桃包装得很漂亮，拿来供养师父，我们看了也很欢喜，徒弟很孝顺、很懂事，很好啊，结果一打开六粒，花了多少钱买的呢？六粒花了一千多块，而且每一粒都很大，日本进口的这么大一粒，打开之后，把它翻过来一看，屁股都烂掉，每一粒都腐烂了，那么你看他这种孝顺，算是有智慧吗？难道不能买别种水果，硬是非得买水蜜桃不成？这就是他想施舍，但是他没有智慧，不会想：我先买一粒试试看甜不甜、有没有烂掉，对师父是否适合，我先试吃一粒看看，我吃过之后，觉得真的不错，我在拿去给师父。这样才叫做有智慧，任何事情就是要有智慧。当然信徒送水果来，等他走了以后我才打开，我也是保持沉默，我也学得很有修养，还是笑一笑，这种布施没有功德，我一粒也没吃到！拿这六粒来，只能摆着看而已，看着六粒硕大的水蜜桃，排放着观赏，本来打算拿去供佛，屁股烂掉，又不敢拿去供佛，浪费这一千多块。对不对？

这就是举一个例子，任何事情，就是要有一个智慧为前导。学佛就是要这样，不然只是拼体力的念佛，可是症结一直解不开，始终无法突破，念佛就没有力量，知道要用功，知道要了生死，不过烦恼冲不破，没办法啊！叫他来听经，不用啦！不用听经，我只要认真念佛就行了！这句话，如果是对有智慧的人来说，那是没有错，问题是你智慧不足，烦恼摆不平啊！ 所以说，我们的念头很重要。修行佛法，就是要修行这个念头，观照这个念头。俗语说：一天一个苹果，病苦远离我；一天一个净念，业障不现前。一天如果吃一粒苹果，病苦就远离我，这是世间的医生这样交待的，饭后三百步 , 不用开药铺。像我们吃饱饭之后就是这样，忏公都拿着引罄，引导我们走三百步——饭后三百步 , 不用开药铺——吃饱饭之后，如果走上三百步，就不会生病。

我们一天，如果有一个正念，清净的念头，我们说，一天一个善念，动一个善念，或是清净的念头，那么业障就不容易现前。我们今天业障一直现前，是因为什么呢？心烦躁，恶念、业报就解踵而来，所以我们这颗心要训练，我们没有经过训练的心，经典上说，就像一只猿猴，你控制不住它，经过禅定训练，又有智慧、开悟的人，他不用控制，心就安住了，他的心非常安静，不计较、宽恕、慈悲、看得开，处处解脱自在，每天都过得很欢喜。

所以我们这颗心，如果能够起善念、起净念，以我们清净的本性起清净的念头，那么对我们的修行跟行为就不会有偏差，修行的定义，就是修正错误的念头，叫做修行。不然佛在哪里？你说来听听！我现在问你这个问题：“佛在哪里啊？”就好像歌仔戏讲的：佛在哪里啊？咚咚锵 …… 佛在何处呢？歌仔戏都是这样演的，佛在哪里，你说来听听，佛在哪里？在佛像身上，你也知道后面那一尊是假的啊，那还用说嘛，不然佛在哪里？佛在花里面？你也知道这是花呀，不然佛在哪里？

你每天拜佛，拜这么久了，竟然不晓得佛在哪里？心在那里啊？死了之后，心在何处？心是在右边，还是在左边？是在内、在外？我们要了解，什么叫做佛陀？就是 我们的觉性，清净的觉性叫做佛陀，清净的觉性就是佛陀，这样我们觉醒了吗？我们觉悟了吗？我们的心有没有清净？了解这第一个阶段，了解佛陀，什么叫做佛？我们只想着要成佛作祖，我们却不了解佛陀是什么东西，我们找不到啊，我们把整个身体晒干，拿来磨成粉末，也找不到佛陀，凡所有相，皆是虚妄，没有一法真实，佛陀在哪里？我们这一念觉性，清净的觉性。

觉性是什么呢？我现在说话的就是了，你现在听经的就是了，在听经的就是我们的觉性。所以这颗心要慢慢训练，没有那么简单，你以为修行像吃饭般容易，不是那种靠蛮力的就叫做修行，不是这样子的，打佛七，阿弥陀佛 …… 念到头都快掉下去了，习气还是存在，贪嗔痴完全具足，佛法没有入心，没有用！否则你看有多少人在念佛，为什么临命终时，还是死的不自在呢？他一方面念佛，一方面贪嗔痴又具足，我们的心跟佛陀的心不能相应，不相应就不是佛，佛法就没有力量，对不对？不能相应嘛！

所以我们要训练我们的心，起善的念头，譬如说水，水是平淡无味，可是大家又不能离开水，水如果被牛吃到、喝下去，就会变成牛奶，牛如果喝了水，制造出来后就变成牛奶，水若是被眼镜蛇喝了，就变成什么呢？变成毒液，很毒的东西。同样是水，同样这杯水，牛喝了之后变成牛奶，大家都可以喝，你看全世界，有多少人在喝牛奶，包括小孩子也都是喂牛奶。这杯水如果被毒蛇喝到，就会变成毒液，被咬到之后，你就会当场死亡了！ why？为什么？很简单，就是因缘。所以我们若是起一个清净的念头，因缘若是具足，我们就现清净身；我们如果动一个要去西方极乐世界的念头，认真的念佛，频率相同，拼命念佛与佛相应，有清净的念头，我们有一天，就能到西方极乐世界。

我们今天如果起一个恶念、起一个恶念，那么慢慢的，我们就会跟地狱、恶鬼、畜生相应，跟恶道相应。所以说，心本来就是平等的东西，但是因为我们迷了，不是起善念，就是起恶念，这都是六到轮回的种子；善念也是六道轮回，恶念也是六道轮回，善念只是得善报而已，不能超出三界。若是想超出三界，要无念，连这个善念都无所著。行一切善，不著一切善，行一切布施、持戒、忍辱、精进、禅定，不著一切相，《金刚经》那句话，你要注意听：【以要言之，离一切相，即名诸佛。】

以要言之，就是用最简单的一句话来说。佛陀是什么？——离一切相，叫做佛陀。离一切相，即名诸佛。离一切相就是说，面对一切相，不离一切相，放得下，有持续的定力，持续的，持续哦！不可以间断哦，我们今天都会说无所著，心情好才无所著啦，明天心情不好，他又会开始著了。所以我们的心性，没办法持续，今天心情好，明天心情不好，后天心情好，大后天心情又不好。心情好，就说自己有慈悲，心情如果不好，慈悲心就生不起来了！佛陀不会这样，佛陀的心是非常的平静，无论发生天大地大的事情，他统统无事，你不可能让佛陀动到一个念头！甚至要害他，要他的性命，甚至是无中生有的诽谤，对佛陀来说，完全无碍。所以说：以要言之，离一切相，即名诸佛。要离一切相，我们才有办法修行。

再来，我们要训练几项重要的心，要训练慈、悲、喜、舍的心。这四项是行菩萨道一定要具足的，要成佛作祖的，这四个字一定要做到。“慈”就是与乐，譬如说林春生，还有高天民、陈进兴，他们就是想获得而害死白晓燕，他想获得，结果造成一个家庭这么痛苦。所以说我们要学佛，不但不能伤害众生，而且还要令众生快乐，‘慈’就是与乐。

‘悲’就是拔苦，要拔众生的苦，我们身体的苦还能够忍受，病苦还能够忍受，对于内心的烦恼，我们没办法忍受，为什么？连医生都束手无策啊，若是病苦，譬如说我这里痛，可以靠吃药、打针；或是我身体里面长瘤，可以开刀切除，不然就是吃中药，都还能够治疗。或者是长脑瘤，只要不是恶性的、不是猛爆发的，还可以开刀把脑瘤拿掉，都还能活下去，这些都还有办法开刀，世间唯独有一种病，是无法开刀治疗的，就是心病——内心生病了。有的人说；“师父！我很烦！”我说：“烦在哪里？你拿出来我看看，我帮你开刀。”“找找找 …… 找不到啊！”“那为什会很烦？”“我就是觉得很烦躁！”我说：“知道什么原因吗？”“就是不知道啊！”不知道，对这颗心束手无策。所以开刀、打针、吃药，只能医治我们的身体而已，对我们的心就没有办法医治。

所以我们的心要训练，要听经、要闻法，要用生命去换取智慧。所以我们的身体，有一天会死亡，这个生命会结束；我们的法身慧命——我们智慧的生命，生生世世会一直连续下去。所以为什么有的人很有善根，有的人就缺少善根？那就是前世所带来的因缘果报不同。所以我们现在要开始一直训练，我们要训练慈心、悲心、喜心、还有舍心。

喜，喜是很难做的，喜就是没有嫉妒心，这很难，非常得难。全世界唯独这个字最难做，起欢喜心，这是很难的，别人若是有成就，譬如师父称赞某人说：“ 那个小姐很漂亮。”有人就会出来说：“师父！你不知道啦！”他就会扯人家的后腿，称赞她好，别人就有杂音出来了。或者赞叹他是很好的人，人家也会批评。所以我们人因为嫉妒心重，缺少欢喜心，所以做什么事情，统统都计较，无法随喜，这个‘喜’很难做，我们今天会感到欢喜的，大部分都是顺我们的才欢喜；忤逆我们的，我们就不会欢喜了。佛陀就不同，不管你是忤逆他，或者是顺他，他统统很欢喜心。

再来就是施舍心，这个‘舍’，不只是舍外面的钱财而已，还要舍我们内心的烦恼，要布施外在的钱财，这个大家都做得到，可是你叫他把内心的烦恼舍出来，他舍不出来、死执不放。譬如说，我们对某一个人有成见，你看到他就讨厌，无论他做再多的好事，无论他多么了不起，对国家有再多的贡献，你都不认同他。我们人内心的烦恼舍不出来，布施金钱简单，布施烦恼很困难，舍不出来，所以就被绑死了！孔子也这样说：君子坦荡荡，小人常戚戚。君子，也就是比较有智慧，佛教讲的，就是有智慧的人，心情总是保持得非常开朗，而没有智慧的小人，整天就是要找人算账、找人麻烦，与我们无关的，我们也是想找他麻烦。所以同样是一个人，有的人活得很快乐，有的人活得很痛苦，为什么？心的问题，控制不了心！而心又是所有医生都没有办法的，这就要找法师了，同样有一个‘师’字，我这种师是比较难，医学院才读七年而已，我读到今年，已经读了二十年的佛法了，你看要读多久的时间？看要认识我们这颗心有多难！

这是讲到慈悲喜舍的心，底下有几种心要训练，佛陀教我们要训练底下这几种心。训练得好，我们就能够解脱。第一、叫做柔软心，柔软心就是对个性暴躁的人讲的，不要那么硬脾气，稍微放柔软一点，这张嘴别不留余地的伤人，也不要太直接。柔软心也就是宽恕心，对什么事情，我们明明知道对方确实很恶劣，我们也要用一颗柔软心对待他。这世间的事情，看不顺眼的人很多，不可能大家都能满我们的意，所以要有柔软心，要柔和一点。像我的个性，坏脾气，从小人家就说我是饭匙倩头，（台语，形容脾气很坏）很不好惹，所以我自从在高中时，认识了一点点佛法，到了大学、后来出家之后，直到今天，我最重要的就是一直改这个脾气，改了又改 …… 对这个坏脾气很头痛。

我的脾气很不好，但是因为可能宿世，我常常说，我前世可能是婆罗门教的，比较自负、比较骄傲，所以我的脾气已经改到可以说是很进步了，一直在进步，所以那天诵戒的时候，我就跟我的徒弟讲：整个讲堂，我总共剃度八十个比丘，前后加起来，进步最多的，我觉得是我进步最多，为什么？有脾气也被徒弟磨没了。八十个徒弟，各有各的个性啊，昨天两个师兄弟为了借车，吵到拍桌子，还要劳驾我出来。“不要这么大声，师父都没有这么大声了，当徒弟的这么大声，笑死人了！”后来他的态度就软化了，我知道他就是我的写照啊，我也是改这种脾气改好久了，出来之后，我就好好的跟他讲 …… 徒弟他肯听，马上跪下来求忏悔，我说：“我以前也都是用拍桌子的，但是拍别人桌子这一招好像不怎么厉害， 我们应该学被人家拍桌子，而且有本事不生气，这样才算厉害！”

柔软心第一点，就是宽恕心，对什么事情，在这个世间要计较这么多，你会很疲劳，这世间要计较这么多，真的会精疲力尽。譬如说飞机的飞行员，两架飞机在花莲坠落，三个人丧生，刹那之间而已。前几天松山机场飞机又失事，五人丧生、五人受重伤；印尼航空公司坠机，两百三十四人遇难，那时候我刚好在国外，在泰国， Nepal （尼泊尔）导游告诉我们，印尼航空公司飞机失事了，我第一句话就问：“死了多少人？”两百三十四个。接着是越南航空，又有一架飞机掉下来了，越南航空又发生一起空难。我问：“失事之后情形如何？”听说飞机失事之后，当地人为了抢金子，尸体身上的金子拔不下来，竟然直接把整只手剁掉，哎约！幸好！幸好我从来不带手饰，连尸体上的金饰死了之后拔不下来，干脆就手链带手整只剁掉。越南人很贫穷，三餐都有问题，飞机失事之后，都忘记要救人了，都不知道要救人，只顾着抢东西而已，尸体不管是男、是女，西装、衣服全被脱光了，你看死得多么没有尊严，他的灵魂怎么敢回来见祖先呢？对不对？那么你想想看，世间还有什么好计较的东西？冷静一下，我们是不是要把度量放大一点，对不对？

第二点，所以要训练柔软心，要委婉一点。你可不要像我，你如果像我，一辈子就枉然了，我这个坏脾气，搞到今年四十五岁了， I am forty-five years old this year. 我改这个脾气，改二十年了，改到今天，不错！还可以啦！因为实在是被徒弟搞得想生气也没有余力了！随便啦！随便啦！别太离谱就行了。师父！我买一辆车好不好？好啦！随便啦！去买一辆车也好。讲到我那些徒弟，非常爱国——开车出去，一定被开罚单回来，车子老是撞得惨不忍睹，开出去之后，一定被照相回来，一定要缴些钱给国库，我这些徒弟，出家众，真得很爱国，当师父的若是定力差一点，只怕会受不了、会发疯，真的！骂也没有用、讲也没有用，出去照常撞得稀烂，我常说我本来是修行修得很不错了，可是一看到车子被撞成那样，我就修不下去了，只能猛摇头，保险杆可以撞成那样子，真不晓得是怎么开的，我也不会形容了，讲到我那些徒弟，我也不知道怎么说了！开会时讲了又讲，我说：碰到有照相的地方，你就开慢一点，拜托一下好不好？一张要一千多 …… 还是劝不听，没办法！

第二、要知足心，这点很重要。如果要有知足心，用讲的没有用，要亲自去看，如果想亲自去看，看先进的国家没有用，要去看那些落伍的国家，我刚从尼泊尔回来 —— 我妈妈都讲成：尼泊。我跟她说：你少讲一个字，要多一个‘尔’，不是尼泊，是尼泊尔，要多一个‘尔’——我从尼泊尔回来，那个感触真的非常大：能出生在台湾，每一个人都非常幸运、非常有福气，大家实在是应该知足了！到尼泊尔时，那实在是 …… 讲一段给你们听，那真的很凄惨！整个加德满都， Katmandu （首都加德满都），那实在是非常脏乱，又弥漫着一种味道，那种味道很像起士，又像是牛奶酸掉的味道，当地人不晓得是没洗澡还是什么，男的也是这样，我们那个尼泊尔导游也是这样。甚至女众也是一样，女众也都是一股味道。我们就来到西藏村，那里有在买一些东西， Hey! Master! Hey! 天珠。他们会讲天珠、天珠， three eyes ——三眼的、三眼的。我也不买那个，我管它是三眼的，只要我不变成三眼就行了，我管他什么三眼，天珠我也不懂，钱倒是有带一些，闲着没事就跟她聊天了， three eyes 我英文又能通： How much? 我随口就问她： How much ？问她多少钱，她站起来之后靠过来，讲了一句： sixty thousand dollars ——六万，三眼的天珠开价六万，我不是被价钱吓倒，我是被她身上的气味熏得快晕倒了，那实在是臭到我无法形容了，那个女人看起来那么漂亮，竟然会那么臭，从此以后我才开悟，原来女人也是……，怎么会臭成这个样子，我的妈啊！到底是没洗澡还是怎么样，看起来很漂亮啊，可是为什么会臭成这样子？实在是臭到不能闻。然后就当成开玩笑，我就说：卢医师、 卢医师！要是台商来到这里，那些台商不就乐坏了，台商个个都这么有钱，对不对？一个人可以娶十个，卢医师也很风趣：“像这样子的会有胃口吗？”身上那股味道，没有人敢娶她，那股味道真的很重，我也不会形容了。

到加德满都时，就看到乞丐伸手要钱了：卢比、卢比！他们的钱叫做卢比，会伸手跟你要卢比：卢比、卢比！就见到乞丐伸手要钱，不然就是做生意，他们都有学几句中文，在那边看了很多，讲不完啦！其中有一个很小的小孩子，鼻涕竟流的很长。他们尼泊尔人的观念，就是孩子生愈多，父母就能够生天，孩子生得愈多，就愈有机会升天，他们时间也多，所以就一个接一个，孩子是一直生，也不管是不是养得起，就是一直生 …… 没多久就怀了一个 … 都是不小心就有了，孩子是一直生，可是又养不起孩子，没办法，太多了！来兜售时不是一个，而是一整群人围过来，他也不管你是出家、在家。我也不买东西，我就坐在那里，因为口袋里装卫生纸鼓鼓的，他们还以为我带了很多钱，一堆人就围过来了，那个孩子就走过来，来到我面前，是一个小妹妹，鼻涕已经流成两条了，我用台语跟她讲，我说：你想跟我做生意，你至少也先把鼻涕擤掉。我的意思是叫她擤掉，人家马上这样子，倒吸进去，她说： OK ！ OK ！ 意思是擦好了。然后就开始跟我兜售，四个一百、四个一百，两个五十、两个五十，四个一百、两个五十。我说：这还要你讲，我加减乘除比你厉害，四个一百，两个当然五十了！那需要跟我讲这个！一直叫我跟她买。她一直瞧著我的口袋，因为我的口袋鼓鼓的，我就跟她说： No money no 卢比，她不相信，我就伸进口袋里，拿出卫生纸给她看，全是卫生纸，卫生纸的英文我不会讲，干脆拿给她看，卫生纸叫做 paper ，Look ！only paper no money no 卢比。她说： U.S.dollar. U.S. 美金也可以啦，美金也行。我说 : No U.S.dollar. 赶不走，实在没办法！后来实在是赶不走，我只好跟她说： No father no mother no sister no brother. 没有父亲、没有母亲，我没有父亲、没有母亲，没有兄弟，也没有姊妹， Anything is no OK ？ 我什么都没有，拜托你走了行不行？她还是不走，打量我全身上下后，看到我这只手表， your watch watch 、 watch change 、 change 用五十块钱，想跟我换这只手表，这只手表是人家去美国读书买给我的，

这只手表要两万，是信徒送的。你说她笨笨的，其实挺聪明的，五十块钱要跟我换这只两万的手表， your watch change 、 change 我真想说：…… ，那句话我又不能讲，我实在是 …… 那么精明，五十块钱想跟我换两万！所以说感触是在很大。他们吃的东西也很简单，尼泊尔人吃的东西也很简单，所以台湾还有哪个人不知足，你去尼泊尔看看，他们就是用马铃薯、红萝卜，然后加上咖喱粉搅拌成一团，就这样吃起来了，就是吃这种东西，全是青菜。所以说：如果小孩子不知足的话，带他走一趟尼泊尔看看，他就会很知足了，到尼泊尔时，有些地方甚至是没有电的，没有电， no power 没有电。

所以说，住在台湾的人很幸福，在尼泊尔，别说想要听到正法了，那可以说是根本不可能，他光是吃三餐就很困难了！它又是个内陆国家，离港口好几千公里，运输费庞大，电器用品是贵到不能碰，既是内陆国家，又没有工业，大家都没有事做，没有工作，孩子又是一直生，人口把它的经济压垮掉，压垮掉！他们的游览车，司机的工资一天一百五十卢比，合计起来，乘以三十天，一个月也才四、五千卢比而已，只有四、五千块的收入而已，在我们台湾，如果你是做游览车司机，一个月至少也有五、六万块，而他们的工资才五千元，我们的十二分之一，十二分之一的收入，那种日子要怎么过呢？所以讲到这个知足心，从尼泊尔回来，我就感觉到：这样已经很知足了，已经非常享受了，真的非常享受了！

有的人就说：“师父！那你就要你的徒弟组团，让他们去尼泊尔看看。”我说：“不行！我这些法师组团一起去，要是不幸遇上空难，慧律法师八十个徒弟全部死光了，剩下我一个，我苦命了、苦命了！我一次死八十个徒弟，我怎么办？我往后要怎么栽培？这不行！”我说：“如果要去的话，两个去就好了，死了也没关系，死了两、三个，还有七、八十个就没关系，不然八十个一起去尼泊尔，如果发生空难，八十个法师全死了，那不行。”我也学得很聪明了，真的啊！人会发生什么事情，根本无法预知，所以要有知足心。

第三点，要训练感恩的心，要有感恩的心，要怀着一念感恩的心。今天我们要常常想：我们的衣食住行所需，是从哪里来的呢？我们从脚下说到头上，虽然我们有钱，我们的鞋子从哪里来的呢？也是要有鞋店、制造鞋子的人。我们穿得丝袜从哪里来的？也是从工厂生产出来的。我们吃的米饭从哪里来的？也要有农夫去耕作啊，我们是对某一方面专业，但是这种种的衣食住行，也是无量无边的众生辛苦出来的，所以我们要有感恩的心，所以我们要知恩必报。

如果有一颗感恩的心，我们就不受动摇。不会因为遇到种种的因缘，我们就退道心。有许多在家居士，很多人都是这样，一开始都怀著很恭敬的亲近三宝，但是因为三宝出家众，他不是圣人，亲近久了之后，看到师父种种的缺点，就退道心，甚至还会诽谤。当然，他是出家众，不是圣人，所以我必须跟诸位讲清楚：出家，他还是在修行，他不是圣人，我们要这样想：他今天能够剃度出家，虽然有一些缺点，也比我们在家人好很多了。我们应该这样想。所以以后，我们如果看到出家人就要想，只要他没有脱下这件袈裟，我们就要想：他已经比我们厉害了，至少他还能够出家，我们却没有办法。只要他这件袈裟没有脱下来，不管他有没有修行，我们都要有感恩的心，因为有出家众，我们才能够听闻正法，佛陀往生之后，都是一直靠出家众传法啊。

历代以来也有圣僧，也有凡夫僧，所以在我们心中，信徒的心中不能分辨圣僧或凡夫僧。譬如说，我们要祈祷下雨，很久没有下雨了，我们要祈祷海龙王帮助我们，我们也是要在海龙王的雕像前向他祈祷，然后才会真的下大雨，对不对？这个海龙王的雕像虽然是假的，不过我们祈求后，下雨是真的啊！就像一张地图，地图是假的，是由文字、纸张、线条印成的，不过能够让我们找到目的地。同样的，虽然他是凡夫僧，不过他是现僧宝的相，他就代表三宝，不管他有没有修行，我们一律恭敬，就这是我们的福报，这点要很注意、很注意！

所以说， 两种人不能往生极乐世界，第一、盗常住物，你想往生极乐世界，两条戒律你不能毁犯：第一、盗常住物，偷取出家人的东西；第二、诽谤三宝，你就免谈了，你不可能往生。你去看《无量寿经》，就写得很清楚了！所以说，出家人有没有修行，我们都无需操心，看到不妥当的，也百事不管，人家说：那个怎么样 …… 我不知道，我什么都没说。保持沉默就行了，阿弥陀佛 ….. 念我们的佛就行了，装成傻乎乎的，饭大口的吃，一问三不知，没有我们的事情，他造他的因果，我们怕我们的因果，各人造业，各人承担。这样你来亲近三宝，你就会成功，我们就会成功。

如果说这个出家人，他的行为确实很严重，我们希望他好，可以！到一旁来讲，请师父来旁边，跪著，用跪的哦、用跪的哦，不能大呼小叫的，用跪的：“师父！我的看法是这样，我跟你建议一下。”很恭敬的跟师父说：“我是这样给你建议一下，你是三宝，我建议一下，这件事情要怎么做，才会比较圆满。”师父看到你那么恭敬，他也能够接受啊，对不对？是不是这样？所以说，我们如果有一颗感恩的心，感恩三宝，我们今天能够听到佛法、正法，是来自于什么人呢？就是出家众代代一直相传下来，一代一代一直传下来，是由什么人传的？是在家居士传的吗？传戒，你有听过由在家居士传戒吗？没有！都是师父在传戒的，对不对？都是由出家众传戒。所以那个出家众有没有修行，跟我们没有关系，我们的因果要守住，这点很重要，我们的因果要守住。还要有感恩的心，礼敬三宝。

我们若是不能礼敬三宝，你就不必自称在修行了，一个出家众师父，你都不能恭敬了，要如何论及成佛做祖呢？那不可能！释迦牟尼佛是什么身份？出家众！阿弥陀佛呢？出家众！对啊！都是出家重啊！地藏王菩萨也是出家众，都是出家众。所以说，我们一定要了解，要有感恩的心，所以我们如果有感恩三宝的心，听到正法，有智慧了，我们在三宝当中，就算看到一些不如法的，乃至一些我们觉得不妥当的，我们也同样很感恩！而且要常常想：我是凡夫，师父在做什么，我们不了解，我们是凡夫啊，师父在做什么事情，我们不了解，我们不必干涉，这样我们才不会犯到因果。

再来，还有第四点，要有安乐无害的心。安乐就是安住于这一念喜悦的心，我们今生听到正法，已经非常值得了，又听到有一个极乐世界，已经很知足了，世间人讲的：死也甘愿了！真的！死也甘愿了！我还没有出家以前，我就经常在想：读大学毕业之后要做什么？做事业、娶妻、生子，然后创业、赚大钱，因为我小时候去给人家排八字，说我带著双层的财库来，说我以后会很有钱，结果哪有？像我现在就很穷，负担的债务重重叠叠，你们不要认为我很有钱，不是这样子的！接下来我们要这样想：安乐，要如何才能安乐？世间就是这样，从年轻打拼到年老，像我的想法就是这样，从年轻打拼到年老，生了孩子，然后女儿长大嫁人 …… 接下来要做什么？也许女儿们去美国留学、去南非留学，都不在身边，没有伴，没有伴到最后就做什么呢？牵著一条狗去公园散步，不然就牵著一只猫，不然就养一些宠物，或者养一条大蛇，以后好把我们吃掉。否则不晓得要做什么，你稍微冷静的想想看，人生的意义是什么？

你现在冷静的想想看，象白冰冰的遭遇——嫁人，嫁个日本丈夫，丈夫死了，身上好几亿，白晓燕死了，剩下她一个，虽然很会说话，书也写得很好，可是又能如何？最后只剩下她孤单一个，世间就是无常，随时随地都有可能发生任何事情！所以我们要有安乐的心、要有无害的心，我们千万不要起心动念去残害众生，这样会伤害我们清净的本性，为什么我们今天会这么痛苦？最主要是因为我们在顺境中生活习惯了，所以逆境一来时，就像下面有一颗石头，上面也有一颗石头，我们给自己压力，所以我们自己执著，执著这个相，下面是烦恼、习气，上面又有压力，一摩擦之后就起现行，象是被石头一磨就摆平了！

心就是这样，过去的习气仍然存在，加上与今生的逆境一磨擦，恨就起来了：我要让你死！恨就起来了，为什么？产生磨擦，内在，内在自我就产生磨擦系数，磨擦就生热，顺逆二境，以前都处于顺境，现在别人突然给我们逆境，就生恨了，嗔恨心就开始起来了，想置对方于死地了。他就不会说：我应该感谢他了。所以说，三世诸佛以苦为良师。给我们痛苦的，就变成是在成就我们，要这样想。给我们逆境的，就是在成就我们，要这样子想。所以无害的心我们才能够修行。在座诸位！这样听起来很简单，实际上做起来很难，很难！我们如果活在顺境中，我们还有办法宽恕众生，我们如果活在逆境中，象白冰冰遇到这种事情，没有几个人承受得了。

有的人说：“应该宽恕那些歹徒，宽恕林春生、宽恕陈进兴、高天民。”我说：“你如果是白冰冰，你也做不到，你同样恨他入骨。”学佛摆一边，佛陀先请一边，真的没办法！遇上那种事，你绝对没办法接受，自小为女儿处理屎尿，千辛万苦得将她抚养长大了，结果被他们绑票凌虐致死，哪个人受得了？没有那么简单！所以要修那个安乐无害的心，就要看境界现前时，我们还能保持这种心吗？没有几个做得到，那是很不简单的！如果是在顺境中，就比较没有问题。

再来，宁静的心，静下来，我们每一天，都要抽出一点时间，无论是早上也好，无论是晚上也好，要打打坐，冷静一下 …… ，念念佛，宁静的心，宁静的心就是回光返照，我今天活著为了什么？我在追求什么？我一直追求到最后，只剩一副骨头，死了之后火化，只剩一把骨灰，我今天在追求什么？事业做这么大，我又能够带走什么？要常常这样冷静得想：我今天恨一个人，有一天他也会死，有一天我也会死，一直困在这个地方、执著在这个地方，我的心就一直不平静。

所以首先你就要观无常。要记住：这个世间是时时刻刻都在变化，这个世间是因缘生、因缘灭，无自性，没有一个可以主宰的我。我们今天一直著于假象中，这个心一直无法平静，我们难道不需要找个时间，来回光返照，冷静一下。我们难道不需要冷静一下，来看清楚这个世间的真相，今天看到这个邻居死了，没几天又有人过世，生离死别一直在上演，那么到底应该怎么办呢？我们难道不想脱离六道轮回的苦海吗？还要让自己茫茫渺渺继续下去吗？先不要讲超出六道轮回，我们如果冷静的回光返照，千般的计较何用？有什么意思？有什么意义？今天我们争夺，就算我们赢了，又赢得了什么 ？又带得走什么？要冷静 ……

坐下来之后，我们就好好检讨一下，坐下来之后，就好好的思维一下，那么这个生命才不会迷失，生命才不会迷失，我们的前途才有目标，我们才会活得有意义，我们才了解生命的真相是什么。像我以前就是这样，世间人说的：我读这么多书，我来做事业，创业、结婚生子、老去。可是我的心不平静，我追求的，不是究竟的东西，所以我们如果有一颗回光返照的心，就能有一颗宁静的心。今天不管你是士农工商也好，我们尽我们的力量，去做我们的事业，但是我们一定要了解，这都是假相、这都是无常，没有一样是我们的，带不走。时时宽恕众生，学习放下，这样才是了不起，要有一颗平静的心，你就要慢慢的训练，除非你开悟。

开悟就叫做永恒的平静，永远的宁静，他既然开悟，他就无所障碍了。世间千变万化，他的心性不变，他的本性不变，所以要有一颗宁静的心。所以说，今天我们赚了钱，赚到堆积了整座山，赚很多钱，堆积了整座山，有又什么用呢？你如果三餐吃的饱，有一张木板床可以睡，有车子可以开，有房子可以住，再来还能做什么呢？金钱变成数字游戏了，对不对？所以说，我们一定要用智慧，我们有智慧，就能够转这个念头，所以智慧转念，比堆积如山的金钱更可贵。

不知道你们有没有听过这句话？智慧的转念，用智慧转变这个念头，我们有智慧，我们就能够转这个念头，用智慧来转念头，比我们拥有满山的金钱更可贵！诸位应该都同意这种看法。所以说，智慧的心是偷不走、抢不去的，我们如果有一颗智慧的心，别人想偷拿，偷不走；想抢，也抢不去。如果遇到强盗，顶多是抢走我的表而已，顶多是抢走这副金眼镜，要的话我就给你，对不对？身上的钱，要的话我就给你，不过我们身上的智慧，他抢得走吗？他抢不走啊，对不对？所以说，我们有一颗智慧的心，我们如果拥有智慧的心，别人就偷不走、抢不去，这叫做永恒的财富。

所以记住佛陀的话：没有智慧的人，是人生最可怕的贫穷。没有智慧的人 ，是人世间最贫穷的人。意思就是说，一个人如果没有智慧，就可以断定这个人是世间最贫穷的人。再来，有智慧的人，他会尽量去看别人的优点，不要看别人的缺点，多随喜，少批评，在这个世间，再坏的人，他也有优点，我们多看别人的优点，我们自己的心情愉快，对方也快乐。如果要吹毛求疵，硬要找对方的缺点，是百分之一百大家都有的。我现在问你们一个问题：没有缺点的举手，你没有缺点的举手，你不曾犯错的举手，大家都有！是圣人的举手，没有人敢举手，为什么？我们是凡夫啊，我们都曾经犯错，我们不是圣人。既然大家承认，我们都有缺点，我们是凡夫，我们都曾经犯错，那么为何我们要要求别人这么多呢？为什么我们只要求别人，为何不肯回光返照，来要求我们自己呢？所以智慧的心很重要！

底下这段话出自经文，是佛陀讲的话。佛陀讲这段话，就是叫我们时时回光返照，教我们如何观照。我来解释一遍，【诸法同镜像】，一切法，“镜”就是镜子，镜的影像。诸法，我们眼睛所看到的、耳朵所听到的，一切天地万物，就如同镜子的影像，意思就是不实在的，都是一种影像而已。按照科学的研究来说，我们所看到的，任何东西，都是一种颗粒微尘的聚合体，没有实在的东西。

譬如这朵花很漂亮，佛说：这就是假相，为什么说它是假相呢？我们把这朵花摆著，它就会慢慢的枯萎，再点把火烧了它，烧完之后变成灰烬，烘干之后变成微尘。这朵花是这样，我们的肉身也是这样；桌子也是这样；这个麦克风也是这样，你把它磨成粉末状，世间天地宇宙万物，都不过只是颗粒、微尘，电子、质子、分子的一个聚合体，只是结构的不同， Onli structure is different. （只有结构的不同而已），没有一朵真正的花；没有一个真正的我们，任何一种东西，都是颗粒微尘所构成的，我们从小就看到假相看到现在，而被种种得相绑死了！人来自于尘土，我们也将回归尘土。

佛陀说：我们来到这个世间，不曾经拥有过任何东西，我们也不曾经失去过任何东西 。佛告诉我们，来到这个世间，我们不曾带任何东西来，也无法带任何东西回去。所以在这个过程，你也不必有太强烈的喜怒哀乐，起心动念，情绪的高低潮，因为终归毁灭、无常，那么心慢慢慢慢的就平静下来了。

再来，【亦如水中月】，又像水中的月亮，我们今天拼命的追求境界，拼命的追求五欲六尘，就是像水中捞月，月亮在天上，然后映现在水中，我们就在水中捞这个月亮。简单来说就是，你今天拼命追求到最后，就是消失，什么也没有。所以禅宗说，要修禅宗的法门，第一个要修无所得，要了解无所得，没有一样东西，能让我们得到。无所得，为无所得，以这种心态修禅宗，不可得，一切法不可得。所以捞这个水中月，徒自疲劳，我们去水中捞水中的月亮，你看有可能吗？不可能，不可能！既然不可能，我们今天拼死拼活得，为了拼一碗饭吃，当然我们还是要认真拼打，不过时时刻刻都要做观照——带不走。不必太计较，如水中月。

【凡夫愚惑心】，凡夫是愚痴，还有迷惑的心、分别痴恚爱。因为他有一个分别的心，分别这是花、这是有钱人、这是穷人、这是总统、这是乞丐，他就拼命的一直分别，带得走吗？带不走，看到有钱人就拍马屁；看到有钱有势的，就卑躬接迎，来的时候，就对他很有礼貌；看到乞丐就分别。他不知道，有钱有势也是一个假相；乞丐，他也是一个假相；美也是假相；丑也是假相；身分高的人是假相；身分低的人也是假相，我们如果悟到这一点，这就叫做平等心，所以什么叫做真正的修行？ 真正的修行就是平等心。

我们如果有分别心，我们就会变成愚痴，因为我们没有悟入清净的本体、空性的本体，我们没有悟到万法皆空、万法不可得，我们都在假相里面做文章，也就是在虚妄的世间中一直追求。所以佛陀说：不要把时间浪费在你一定会后悔的地方。意思就是说：你如果拼命的追求名、追求利，有一天你会后悔，我们一定会后悔。为什么？不究竟啊！再来，我们如果有分别心，我们就会有恨。这个人对我们比较好，这个人对我们比较不好。我们如果有分别心，就会说：这个我喜欢、这个我不喜欢。

【法无作无处】，我们如果真正想修行，就要了解这个法。法的意思就是说，理跟事相，都叫做法，“法无作无处”这很难体会，不容易体会，意思就是说，如果彻底得讲起来，没有一个我，万法皆空。没有一个真正在造作的人，没有一个真正在造业的人，因为我们有妄想，所以我们离不开因果，如果我们能够了解，这是种种的妄想，只是一种观念，我们对它放得下，心拥有这个假相的观念，没关系，但是我们放得下，超越它。那么就是既现实又超越，既超越又现实，我们就能体会到万法皆空。

所以万法无所作，万法无处，无处就是说，没有一个实在的这种东西。譬如说，我们今天在南投市的县立文化中心，我们如果用智慧观照它，这间建筑物是因缘和合，如果把它拆掉之后，用手将它摧毁，文化中心在那里啊？我们也不必一定要将它拆掉，我们就能够用透视的眼光，我们用透视的智慧，我们就知道这间道场是空的东西，不是实在的东西，不是永久的东西，是因缘生、因缘灭的东西，我们当下就能了解，所以心就无所著。

所以说法者无法可说，听法者也无法可听。所以说，也没有一个讲经的我，也没有一个听经的你，何以故？这都是因缘生的东西，假相说法、假相听经，万法皆是幻化的东西。所以实在说起来，法的究竟处，是无作无处，没有一个真正的这样的地方。

【如虚空清净】，我们若是悟到万法皆空，我们的心就如同虚空，无一相；就如同虚空无所著；就如同虚空无边际；就如同虚空无相，就如同虚空的平等心，你对它吐口水，虚空也是不动；你拿武士刀砍它，也是一样；你对它开枪，它也是这样；你对它吐口水、在虚空拉屎，它也是一样不动！

虚空运载这个大地，这个地球也在虚空当中，别个地球也在虚空当中，都一样，你对它大小便，虚空也是一样，统统一样！我们修行如果能悟到，对世间的假相分别，只是痛苦了我们自己，假相化作我们一念的愚痴，不值得；这个假相化作一念恨心，不值得；这个假相化作一念恩爱，执著的恩爱，不值得！

所以万法【亦无有觉知】，这个觉知就是感受，就是说我们的感受，都是幻化的假相，我们今天才会觉得怎么样····所以我们会纷争，就是因为每个人的感觉不同。所以在坏的人，还是有人会称赞他，从我小时候看到现在，就属林春生最糟糕，自杀的那个林春生最糟糕！听说他死了之后，这是报上报道的，不晓得是不是真的，他死了之后，验尸，身份确认之后，死尸要运回他家里，左邻右舍都反对，签名反对，不准他的尸体运回去！你看有多严重，死了之后，尸体要运回家，连邻居都不答应，你看有多严重！他所有的器官，他父亲要把他的器官捐给别人，没有人要！要是有个人刚好昏迷不醒，在他不知情之下，帮他换上器官了，醒来时问：妈、妈！是哪个好心人，移植心脏给我，让我可以活下去？你的心脏就是林春生的，或者是得结膜炎、角膜眼要作手术，或者是肾也好，随便举一种器官来说，譬如说肾好了，告诉他：你那两颗肾脏，就是林春生的。哎呀！听到林春生的，就开始一直槌打：林春生的！为什么答应让医生移植？差不多会有这种情形，所以自我会看人以来，从我小时候到现在，没看过像林春生这么严重的，连人死了之后，大家也不肯原谅他！所以说，这就是没有听到佛法，他才会这样子，你看！把白晓燕的手指头剁掉，脱光她的衣服，又强加拍照，然后又凌辱她，凌辱致死后，在她身上绑了三十几公斤的秤锤，在把她丢进臭水沟里。人怎么可以凶残到这种程度？！很不可思议！我们每一个众生，你看悟道的人，是这样的大慈大悲，悟道的人大慈大悲，而你看迷惑的众生，这实在是超国际水准的残忍，很不可思议！

所以说，我们的感受也是一种错觉，众生为什么会感受这个世界是真实的呢？就是因为他有执著，分别心、执著心，为什么有的人能住在有福报的地方？有的人就要生在没有福报的地方呢？《楞严经》上讲：循业发现，以你的业，发现一切的因缘，你有什么业，你就会发现什么因缘，你若是有善业，你就得到善业的因缘；你若是有恶业，你就会发现恶业的因缘；你每天如果跟拜佛的人相处，生生世世所发现出来的业，就全是同参道友；你如果跟狐群狗党做朋友，你将来生生世世所发现的业，就全是跟狐群狗党在一起。《楞严经》上写的，一切都是循业发现，你造什么业，就会发现出现相应的因缘。

所以这个因缘，虽然是我们自己能掌握的，但是有时候也让你控制不了。譬如说，你一出生就生在海边，你父母亲都是在捕鱼，出生在马公，家里靠捕鱼维生，父亲捕鱼、母亲捕鱼、大哥捕鱼、大姊也在捕鱼，那么你不捕鱼，还能做什么？或是父亲杀猪、母亲也杀猪，你出生在这个家中，那么你不杀猪，还能做什么？所以我们的业，会把我们牵引到好跟坏的因缘，所以我们这个时候，也要种善的因缘，万一我们不能了生死，没有往生极乐世界，我们才会有好的因缘。所以说，我们要记住！若是在圣人来说，一切的感受， the feeling （一切的感受）统统是错觉， 好的、坏的、善的、恶的，这都是对立的观念，这个对立的观念，如果深入，牢执不破，那么我们这个世间，就永远不会平静，因为都是对立性的东西，对立的觉知、觉受。

所以说，我们要放下这份觉受。譬如说，这个人给我的印象很差，但是我们要亲近他看看，他是不是有在进步，如果有在进步，你就要给他机会，我们先放下这个感受，放下这个虚妄的感受，虽然我过去对他有成见，他给我的印象不好，不过我们跟他相处之后，发现他确实是真的很好，我们就要放下这个感受，才不会造成偏差、扭曲。

【虚诳不牢固】，意思就是说，这个时间种种的相，都是虚诳，虚诳不牢固；不牢固就是说，诸法都是会坏的东西，我们为何会被这种假相欺骗呢？这些假相都是会坏、会烂的东西，我们这个身体也好，天地万物任何一法也好，都是会坏、会烂的东西，我们为何会被这种假相欺骗呢？

【于内求恚爱】，在我们的心，由我们的心，去追求这个恨、追求这个爱，直到有一天双手放开，消失了，我们的追求都是多余的，多余的痛苦。所以爱恨交织会毁灭一个人。 所以我们一定要体悟到，未尝有所得，这个世间，我们得不到任何东西，不曾得过任何东西，死了之后，双手一放开，都不是我们的。

【凡夫生染爱】，被相捆绑住了，譬如说感情的问题、金钱的问题，光是说选这个县长，凡夫就不可能放下了，他就是坚持要选县长，他就是坚持到底，就算国民党把我开除，我还是要选。所以众生哪有可能不六道轮回呢？他产生这个染爱的时候，他拼了命也要追求。

而实在是没有一个可以让我们执著的、爱染的境界。【实无有染着】，说实在的，这个世间实在是没有一样能够污染我们的东西，因为确实都是不实在的假相。所以六祖惠能大师说：本来无以物，何处惹尘埃？本来就是假相的东西，怎么说你被它污染呢？本来无一物，何以故？天地万物分析到最后，都是空性的东西，都不是实在的东西，我们怎么会被污染呢？

【如于眠梦中】，譬如说作梦，梦中梦到种种好的境界，就拼命的一直追求，醒来之后，什么也没有。我们今天也是一样，我们今天就像在睡觉当中，我们今天拼命的一直追求，贪爱这个境界，有一天你如果觉悟了，才发现空无所有。凡夫就是这样，愚痴、虚妄的分别。我们因为这个爱染，因为爱，生起这个污染，这个世间就污染了！一旦污染，染著爱跟恨，他就开始斗争。所以佛告诉我们，世间就像在作梦。

【空无不牢固】，本来就是空，不牢固就是没有永久的东西，所以没有永久的财产；没有永久的孝子；没有永久的总统；没有永久的名利，统统没有，没有一样是永久的东西——空无不牢固。

【如焰空中云】，就像空中的云，富贵如浮云，飘来飘去。佛陀很善于譬喻，飘来飘去。所以我们一定要了解，【痴爱即无相】，我们的愚痴、贪爱，实在说起来，我们如果好好的透视它，是无相的，无一切相，冷静的透视它，实在是没有这种相。

所以【诸法如】同【草木】，【心不在内】，亦不在【外】，我们喜爱这个身体，也是非永久的东西，所以追求的东西错误了。

【自性无所有】，自性，花，没有自性；人的身体，也实无一个肉体，这个假体是暂时性的东西，无所有。所以凡夫会见到种种实在的世间，都是由于不了解因缘法，我们如果了解因缘法，了解每一样东西，都是因缘撮合的东西，那么一切都不值得我们这样执著，【无作不可取】。我们若是能够了解，彻底的了解，【诸法犹如幻】，法都像是幻化的东西。

【凡夫生取著】，凡夫产生一种执著，产生一种执著，幻化出来的东西，本来就是不坚固的，我们内心的贪，枉然！贪得很枉然，枉然就是白费，拚了命去贪，贪到最后白费；拚了命去嗔、发脾气，都是白费的，到最后它都会消失；拚了命去著相，也是枉然！

所以【诸法常无相】，无相就是空相、空性的意思，一切法都是空性。【寂静无根本】，所以说：万境本闲，庸人自扰。天地万物，实在是很寂静的存在那里，空性嘛、不可得嘛，实在是没有什么好斗争，起贪嗔痴的东西。万境本闲，庸人自扰，愚痴的人，整天就是困扰自己。所以我们的贪心没有止境。众生不了解，一切都是假相，所以他就认为：这是我的，这个是我所有的。所以众生若是能够离开这些虚妄的相，真如本性就现前了！

所以说修行是什么？修两个字：放下，离一切相，即名诸佛。所以离开了真如自性，我们的妄想、分别心就产生了，我们的分别心一产生，真如本性就被盖覆了。我们要了解，世间不是坚固的，诸法都如同梦中水月一般，所以一切境界，我们今天的六根、六尘、六识，境界是不真实的，空无不可取，一切万法全部皆空，不可执著，执著也没有用，我们从过去到现在，所执著的东西，能够得到的，唯有令我们痛苦而已；能够让我们得到的东西，唯有烦恼而已，我们执著到现在这个时候，又带来了什么？又留下了什么？一样也没有，什么都没有，不管你是王永庆也好、洪健全也好、辜振甫也好、李登辉也好，任何人都一样，江泽民也没关系，统统一样，都不真实，境界不真实，空无不可取。

所以我们若是了解，这个梦幻泡影的东西，我们了解，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，那么我们的心，于六根触六尘不分别，我们还是这样，“六尘不恶，还同正觉”。我们面对五欲六尘，我们也是这样看，我们用清静心看，面对五欲六尘，就是用我们的清静心看，所以无有障碍。所以一个开悟的人，他去舞厅，是大彻大悟，这是要真正有功夫的人。你们可不要这样试，你们是凡夫，不要这样试。我是指向佛陀，或是维摩诘居士、文殊师利菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨，那种真正有功夫的大菩萨，就算他走到妓女户、舞厅、酒家，他怎么会迷惑颠倒呢？不可能的事！“六尘不恶，还同正觉”，他有透视的力量啊，什么也束缚不了他，我们如果自认是凡夫，当然还是避开比较好。

所以说：【虚妄生牢固，凡夫痴无智】，虚妄的东西，世间是虚妄的东西，而我们却产生很坚强的执著的心，错了！我们错了！所以我们从小一直错到现在，若是没有佛陀的开示，我们还是不能觉悟。所以我那时候听到正法，才了解万般皆是假相，书读得再多，也是这样子而已，让我们赚再多的钱，也不过是这样子而已，就算当到总统好了——最大的官就是当总统了——又能如何呢？又要怎么样呢？

所以说：凡夫痴无智。凡夫是很愚痴的，没有智慧。一切法本来就是无来无去，一切法本自不生不灭，是由于众生的分别心与执著心，产生来跟去的看法、增跟减的看法，何以故？生生灭灭，一方面是业力，一方面是意识，一方面是境界，交相纠结在一起，所以我们已经没有智慧了。佛陀说：我们要了解，我们用手摸虚空，就像用手摸虚空，你用手摸这个虚空，种种分别法，实在是没有分别，我这只手摸东边的虚空，空无一物；我这只手摸上面的虚空，也是一样；我这只手摸下面的虚空，统统一样，何以故？虚空无相。同样的，一切法无常，就是空，本自就是缘起、就是性空，就像虚空一样，万法就像虚空一样，不可得、无相，生生灭灭，空性的东西，我们今天如果拼命去执著，就是跟执著虚空一样，跟执著虚空一样。所以我们要观照，万法无一是真，虚空，虚空值得你这样执著吗？虚空无一切法啊！

所以我们的心中，分别种种的东西，结果所分别的，都是空性的东西，分别这朵花好坏，空性；分别这个好坏，也是空性，结果原本是如同虚空，空性的世间，我们却将它当成千差万别，障碍重重、烦恼的世间。所以佛陀说：【实无分别者】，实在是没有什么分别的东西，没有什么分别的东西。所以凡夫执著五蕴、五阴，色、受、想、行、识，他认为实在有一切法可生。

佛陀说：【我观一切法，性相无所有】。佛陀说，他观一切法，性、无形的性、有形的相，皆不可得。无生亦无灭，未曾有聚散，聚散是生灭的东西，佛陀透视了生就是不生，灭就是不灭，因为生是来自于空性，所以虽生，是幻化，因为是幻化，不可得，不可得，所以我们说它是无生。无生不是否定现象界，是悟入本体界，我们一定要记住！无生是悟入本体界，不是否定现象界。现象界就是本体界，这是哲学家讲的，现象界跟本体界，相就是体，体就是相，所以不生灭就是生灭，生灭空性就是不生灭，所以我们不能离开生灭法，另找一个不生不灭法。

我们如果悟到空性，当下放下，我们就是不生不灭，就是佛。我们在说话，如果有觉性，无所著，说话也是不生不灭。你们在听经，如果用智慧，了知一切相不可得，你现在就是不生不灭。不生不灭就是空无一切法，是了解所有相皆是虚妄，心无所著，这叫做不生不灭，不生不灭，但是觉性清清楚楚，相实空性的，了解缘生缘灭无所著，但是我们的觉性清清楚楚，什么是善，清清楚楚；什么是恶，清清楚楚；什么是是，清清楚楚；什么是非，清清楚楚；什么是来，什么是去；什么是增，什么是减；什么是一，什么是异，一跟异，都清清楚楚，但是心无所住。

所以不生不灭就是这个意思，不生不灭不是空无一法，不是无一法才说不生灭，不是这个意思，是指生灭当中是空性，因为它不可得，所以没有实体的东西，我们说它不生不灭。所以不能离开生灭，另找一个不生不灭的东西，我们现在在讲经说法，我们就能悟到不生不灭的东西，回归当下这一念，就是不生不灭，本性本自具足。 这虽然是比较难了一些，但是我们还是要听，多少听一点，明天再说比较简单的，不然明天就没有人要来了。

所以学佛就是要找到什么处所呢？找一个寂静的地方，学佛是为了什么呢？就是为了解脱，就是希望自在，我们如果能够这样听一段，稍微有体会到，我们就能感到很快乐，就不会这样千般的计较、万般的计较，也不会活得那么痛苦！

明天这支麦克风，蔡老师稍微调整一下，这个会一直掉下去，这个下面要放蒲团，这样子脚不能垫高，脚会麻，因为我读大学时，腰部曾经受过伤，所以最好是能够用一个挺在后面的比较好，我高中时练跆拳道，腰部曾经受过伤。好了！我们今天就讲到这个地方，明天下午两点要办皈依，办过皈依的人，还是可以随喜参加。明天、后天还有两天，我会尽量讲到让大家听得懂，引起大家的兴趣，如果离开佛法，生命就没有意义了，好了！我们今天就到这里结束。