【时长者子见佛相好。千福庄严。因问彼佛。作何行愿。而得此相。时师子奋迅具足万行如来告长者子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。】

这是地藏菩萨最初发心的动机。他见了佛，看见佛的相好。像我们在座的诸位，过去有没有见过佛？都见过，不晓得哪尊佛，太久了！怎么知道呢？《金刚经》上说，你听见《金刚经》这个名字，乃至于你能够见到这部经，都不是一佛、二佛、三四五佛所种的善根，都是千百亿佛所种的善根。

你在很多佛的面前种过善根了，今天才能闻到《金刚经》或者闻到般若部经典的名字。像《法华经》、《华严经》、《楞严经》等等，大乘经典的名字大家差不多都闻到了，而且每一部经的功德都是非常地殊胜。

同样的，你听见地藏王菩萨一个名号，这个功德都不是一生、两生种的善根。没有这个缘，听不到这个名字。大家往往不注意这个殊胜因缘。现在佛经印很多，不过，地球上现在有五六十亿人，真正能够看到《地藏经》、看见佛经的，我看数字还是很少，连百分之一、千分之一也没有。整个世界信佛的人有多少呢？不到五亿。因此要相信这个殊胜的因。

不可说不可说的时间，在诸佛看来也就是一念之间。“时无定体”，时间没有一定的，是依照我们心力而定的。当你看连续剧看到高兴的时候，瞪着眼睛看，两个钟头过去了，不会感觉疲劳，还希望它能够演长一点；当你看一部小说看到高兴的时候，两三个钟头不知不觉就过去了；反过来说，当你不高兴的时候，仅仅是一刻钟却感觉相当长，等飞机或者接人，或在马路边上站着等谁出来，你来回走，很着急：“怎么还不出来？”本来时间不长，却感觉到时间很长。

时间是依你的心而定的，当你成了道、悟得心体的时候，你就会知道，时没有体，就随你的心。我们中国有句老话，叫做“朝生暮死”。看水上的蜉蝣，早晨生，到了上午太阳一大就死了。天人看我们人的寿命就跟那个蜉蝣一样的。其实一个人只要心正、只要做好事，时间长短都没有关系。不可说不可说劫，乃至无量数劫才成佛，大家以为很长，你到成佛的时候回头一看，很短，好像昨天的事一样了。

我现在回想起六十年前的事就如同眼前。年轻的小孩子盼着过年，老年人感觉一晃就过年了。小孩子的一年可长了，他一天天盼着怎么还不过年？我们北方要是过年，会穿新衣服，吃得也好、玩得也好，也不用上学，因此小孩想过年，老人就不是这样子。

所以不要把时间的长短看得很畏惧，最好是没有畏惧的心理，你修就好了。不要去计较，不在那个境界上，用心去转变，你的心才能坚定。这句话的意思是证明了你的发心并不坚定，时间长了就畏惧了。最初我坐监狱，要判我三十年，吓都吓死我了！那时候没有判期限，等到过去了，三十年，五十年也没有关系了。人生就是这么回事，所以什么事情要是看破了，放开一下，什么事都没有了。

这是讲地藏王菩萨的发心。现在是我们的发心，我们要学地藏王菩萨发心，我们也发心。发心不一定，有的是看到佛的相好，有的看见无常。就像我刚才讲的那位弟子，一个钟头前他还好好的，汽车一撞当场就死亡了；过两天再一烧，烧完了，就没有了。大家要观无常，他年纪轻，身体蛮强壮的，才三十七岁。

有无常的心理，你就不要等待，听了就去做。这部经是让我们去修行的，每一品都有修行的方法，有很多人都念《地藏经》，但是你知道它每品的修行方法吗？每一品都有。第一品让你学习地藏王菩萨的发心，让你们见到佛的相好，见到地藏王菩萨的实相，还可以看到众生苦，看到无常。你说：“我想厌离无常，想得常。”不生你就不死了，生了必死。出生了就注定你死亡，但是怎么死却不一定。怕死就不要生，只要不生就没有死了。

不过没有办法不生啊！你就学佛，像佛涅槃了就不生不灭了，你自然就不会死了。你观空，一切诸法不存在，本来没有生灭、没有生死。

这位长者子就是地藏王菩萨。最初发菩提心的动机，因为看见佛的相好就发心了，发心想得到。我们人人都有这个愿心，看见一点好事都想得到，想得到你就努力去做，一定可以得到的。

他对着佛这个相，心里说：“为什么他的相是这样，为什么我的相是这样，为什么他的相比任何人都不同？”就起了疑心，就问他说：“佛的相是怎么得的，要怎么样做才能得到？”要是指印度释迦牟尼的报身说，佛的相是千福庄严，因为他有百劫修相好；要是照卢舍那的法身说，八万四千好，乃至于无量好。

他说：“你做了什么事？发了什么愿？得到这样的相？”师子奋迅具足万行如来就告诉他：“你想证得这个身是可以的，你去度脱一切受苦的众生，先把众生度了，就可以增加相好。”

前面讲欲界、色界、无色界，这三界的苦处太多了，比如害病的病苦、求不得、怨憎会、爱别离。每个人都有别离的痛苦，也有其它的苦，要把这些受苦的众生都度了，你才能得到这个相好。

梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》