(第三十九讲)

南无楞严会上佛菩萨(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无大智文殊师利菩萨(三称)

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

阿弥陀佛!好,请大家放掌。首先随喜今天来的诸位同修,能在下雪的时候还来,冒雪来听法,随喜大家的发心。然后呢我们今天是《首楞严经》的第三十九讲。《楞严经》已经讲到三十九了,三十九岁了算是,下一次就是四十了,四十,人家说四十就不惑了,三十就而立了。那我们算一下,差不多确实在第三十讲的开始呢,一直讲到这个心性,如来藏,皆是会通,要么就是二十五圆通,确实就是开始立这个知见和观法,修法了。到四十不惑的时候呢,我想我们一路一直来听闻《楞严经》呀,有时候要跟得紧,有时候也要放得开。什么叫做放得开呢?

就是学习《楞严经》呀,你别说,我们虽然说讲信仰信仰,有时候你跳出来,你得跳出来信和不信来学习楞严,就是信不信它就是这样的。你有时候也得跳出来修行和不修行,它这就是以不修为修的。甚至我们要跳出来佛法或者不是佛法。那我们现在想想,你得学佛法呀,你不学佛怎么能行呢?但是真正要悟到这个如来藏性,确实佛法和不是佛法,或者学不学佛法,好像得脱离这些干系,脱离了这干系了,才能够转身。所以我们呢,有时候要收得紧,有时候也要放得自如,尝试着有时候说,把信仰呀,把修行呀,把一定要学习佛法呀,要怎么深入经藏,那真的经藏全是文字,你尝试着在最高处把这抖一抖,再回头看一看,然后继续。

不是说让我们彻底就放开,我们现在还放不开。有时候如果你能这样放一下的话,可能会有不一样的知见,感觉。跳出来《楞严经》本身,来学习这个首楞严大定。上一讲的时候我们本来是要把这个偈文讲完的,但是因为时间关系,今天我们把后面的这一段给贯完。还记得我们上一次讲到哪里呢?一根既返源,六根成解脱。那么我们读是读到反闻闻自性,性成无上道,圆通实如是。找到了没有?一根既返源,六根成解脱,就是依着一个耳根的闻性返本还源。复归到如来藏心的时候,六根就全部解脱了。就讲到这个点上了。下面我们再来往下看:

见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。尘销觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。这几句话也很重要。你看这里叫见闻如幻翳,还记得我们在此之前讲的什么是翳吧?眼里的空华。见闻觉知这些六根呢,就是由于这个幻化的翳病,我们的六根就跟眼里的这个有翳的眼病一样。三界若空华,就是等于说眼疾,有病的眼看见的这个幻相,三界呀,都不止欲界,连色界和无色界都是如此。所以三界如火宅,因为你把这个空华当了真实,那么就每天自己和自己杠上了,就是天天在这里面,贪嗔痴树立起来,然后就不断地毁犯我们的本来的清净自性,所以下面要讲持戒。

那么闻复翳根除,就是现在既然听到了这个闻性,这样六根已经脱离了,那么这个幻翳的妄根也就除了。尘销觉圆净,既然,幻翳既然除了,空华也没有了,那么整个三界的妄尘都销却了,这就叫做觉圆净,尘销觉圆净。但是呢,大家知道虽然这个根除了叫做圆,外尘销了叫做净,可是呢,还有能觉和所觉。记得我们前面讲过的觉所觉空吧?这里还有能觉和所觉,那么只能叫做觉圆净。下面有一句话叫做什么?净极光通达。就是一直要到觉所觉空,空所空灭,寂灭现前,才能称之为净极,就是清净到极致了,这个时候呢,自然就通达了,自然通达什么呢?就是十方虚空都在这个当下一念的寂照心体中,圆满地含裹在里面,十方世界,十方虚空。那么到了这个地步的时候,大家来看,却来观世间,就是再来反观世间的一切的话,犹如梦中的事一样。

你看我们坐在这里啊,大家也想想,如果我们很饱满地这样活着的时候,就是当真。如果我们稍微把它虚幻一下,观如幻如化,如梦幻泡影,包括我们眼睛看的这些色法,耳朵听的这些声音,现在反观一下。

有时候我这大概是讲《楞严经》讲得也多了吧,确实有加持,加持到什么呢?有时候跟别人说话着说话着,听他在那儿说,这同修们不是话多么,见了法师。话多了有时候我就,你说你的,我观我的。我就看他的嘴在动,比如说念阿弥陀佛,阿弥陀佛,说哎呀法师呀,我最近又做了一个梦,您说这梦到底是什么意思呢?哎呀昨天我家里面,一只蟑螂不小心打死了,这可怎么办呀,七遍大悲咒能往生吗?反正就是这些话。那该说的说了,说完了这个问题还有下一个问题。大家别介意,有时候确实我就看他的嘴在动。嘴在动呢,你说不断地说话,不断地说话,全出来的就是一个动。

你说这些一个字一个字的,说法师呀,我请问你一下呀,就这些法师,我请问你一下,你把它如果放慢了,慢一点,或者再把它一个字一个字分隔开来,不要连在一起,你的思想理解进去了。你就抽出来看,他就是在那儿动,好像啥意思也没有,就一个字一个字地在那儿往出来说,然后你如果一听呢,你就看见他在那儿动,嘴在那儿动。你仔细观察,嘴为什么要动呢?嘴动了以后发出来的声音,它就是一个动静的现象而已,可是这个动和静的现象再被我们这样锅碗瓢盆地一奏乐,就有了意思了。一有了意思,你就要随着他的意思去理解,要回应,完了以后能不能答满意,或者说得多了又觉得说,快要吃饭了,咋还不走呢。等等这些,你看就一系列。

所以这也教你讲到的说,这一切你往回看。就是往进去,你往进去扑进去享受的时候,那就是真的了。你把它抽出来往回看,却来观世间,犹如梦中事。有时候大家就循着这个声音你仔细看看。那大家想,为什么我们到了极乐世界,都是应念即至了?也是梦中事呀,极乐世界的一切这种殊胜的神通妙用的发挥,也是如梦如幻一样,大家知道吗?他在那个极乐世界,绝不是我们现在觉得娑婆苦,到极乐世界享乐的那个乐,而是在一切的如梦如幻的这个当下,绝不会离开如来藏性的显现。人家永远都不上当,你就乐成个极致,我也不会有这种六根对六尘的攀揽心生起来,这才叫极乐,叫大乐。所以在这样的情况下,你看下面是.

摩登伽在梦,谁能留汝形。就是摩登伽女也在梦里边呀,她就是一个梦,你也是一个梦,你怎么还被她引诱了呢?包括她念的这个先梵天咒,就是把阿难给摄住,身不由己了,这个咒语也是梦里面的语言,怎么就当真了呢?所以总归,这都是他回应了,你看,谁能留汝形,谁能留住你梦外的形体呀。大家想想梦外的形体是什么?是什么?就是我们的如来藏性呀。我们现在活得是个凡夫的时候,就等于说把这个藏性用在梦里边了,梦里面天天做梦,来来往往这些事,可是梦里面的人能牵,梦里面的人和事能把我们的如来藏性牵没了吗?不会的呀,这就是这里表达的就是,说谁能留住你梦外的形体?

梦里面留不住你梦外的形体,梦里面的幻相不能够改变或者淹没你本有的如来藏性。大家尝试着理解,这就是梦里人不能牵,谁能留汝形呢,梦里人不能牵梦外人的事呀。我们在梦里边的时候,就比如说释迦牟尼佛示现我们,示现成八十岁的一个老比丘,可是我们能把他的法身,能把他的圆满报身,带到娑婆世界的凡夫眼界里来吗?能吗?不能,牵不到。人家在人家的国土,在他的常寂光,在他的实报庄严显现。在他眼里始终都是这样的。但是在我们眼里,就变成一个八十岁的,示现在印度,也有生老病死,最后还是误食了一块供养的东西,拉肚子,身体不好了,示现的圆寂了。这是我们眼里的情形,可是在他的圆满报身常寂光土,他永远不生不灭呀!这就是梦里不能牵梦外人的事。

大家想想,我们会通一下啊,为什么说梦里不能牵梦外人的事?为什么说我们都在梦里呢?我有时候也跟师兄弟们说,我说我就怀疑啊,我说为什么我的遭遇这么离奇呢?有时候我就觉得说,遍世界满世界都是佛菩萨来,来度化我的,今天示现成这样,明天示现成那样,步步为营,他们都是一伙的,一伙的变着戏法儿来,你方唱罢我登场。我说怎么都是佛菩萨,有时候想找个凡夫,说点闲话,犯个业障都没有机会,我说这可怎么办呀?我就跟法师们说,说又来磨我了,我受不了了,烦恼了,又开始磨我了,折磨我了。他说那你既然觉得他们都是佛菩萨变的,他说你也是变的呀,他说你怎么不觉得你也是变的呢?

大家想想,你看人家这开示多高明呀,他说你也是变的。因为修行有时候苦嘛,要醒梦的时候是很苦的呀,因为睡得正酣,他不想醒,往醒叫的时候你身子沉,眼睛不想往开睁,这个身子不想往起来坐。一样的道理,所以我们修行也是这样,如果不以解脱为目的的学佛,那就是越学越束缚。如果你想解脱,那解和脱的时候都是痛的。你想我们现在身子被绑住了嘛,绑得死死的,绳子勒得紧紧的,你解的时候疼不疼呀?你得疼呀,活动的时候,你被绑惯了,你突然间这个身子骨要活动一下,你还要痛呢,所以是一样的道理。谁能留汝形?就是我们自己不想出来。

你看:如世巧幻师。幻作诸男女。虽见诸根动。要以一机抽。息机归寂然。诸幻成无性。这两句又是一个比喻了,这个巧幻师就比喻我们的如来藏真如性。大家读过《地藏经》前面的觉林菩萨偈吧?心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造,也是这个意思。就是这个巧幻师呀,他是这个如来藏性,他有随缘不变、不变随缘的这个真如之用,所以他在不变随缘的时候,就像世间的魔术师一样,他有这个魔术的技术,他能够幻作种种的男女的形状。你看这里说,幻作诸男女,虽见诸根动,要以一机抽。这个我们,看过皮影戏吧?北京是不是有个木偶剧团呀?曾经的年代,演木偶剧,现在都成了动画片了,成了三维这些技术了。

那个时候,小时候不是就看这个木偶戏嘛。还有那个皮影戏,皮影戏你就是虽然看见它六根,六根就等于说用线牵着那个,陕西那皮影戏,在那个窗户上演嘛,那他就有几个棍就在那儿挑着,好像关节就动,在机关上要有线条来回抽动,它才行。但是如果你把这个机关给息了,其实就是上面一根线,最后拽到一处嘛,你看在地上那个在走,上面有一个人操纵着就拽到一个处了。只要把这个机关给它挑断了,那么怎么样呢?一切都归于寂然了,所有的幻化都成了无自性。这是这里作了一个比喻,要以一机抽,息机归寂然,诸幻成无性

这里的这个比喻呀,我们把它齐一下。大家要知道什么叫做法喻齐,就是你要明白他比的喻,在这儿用这个比,在那儿比喻的什么,这叫法喻,就是用比喻的这个典故来说明我们现在要说明的问题,你要对得齐,对不齐了你还不大能了解。这里的这个巧幻师呢,就比喻说如来藏可以随缘即用,可以随缘变化。诸男女所幻作之人呢,就比喻我们的六根,虽然见这个六根动,六根有差别的用,这是比喻我们的六根,变现成诸男女了。那么这里的这个一机抽,就比喻说我们唯有这个性,就这个精明之体,能见、能闻、能嗅、能触的这个性。息机嘛,这里讲到的息机,一机抽就是说,一个精明之体,在那儿被分作六门了,六根门头了。那么息机归寂然,息机就等于说我们旋精明体不向外攀揽了,而向性上反闻了,这叫做息机;归寂然就是比喻上面的六根成解脱了。

所以这里不是说就随便这么打个比方,他也是一卯扣一环,有对照的,大家要把这个弄明白了。那么再往下看:

六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念销。成圆明净妙。这就是说六根也是这样的,本来是依着一个本体,但是我们把它分成了六根的和合之用。这是依着一个本体,就是一个明心见性的性,我们把它分割成六个用处了。那么只要能够其中的一处能够止住,不让它外流,那么就可以复回本源了。你看,一处成休复,六用皆不成

这个是什么意思呢?就是说,如果我们能制止一根,不让它向外攀揽流布的话,复还本源。那么六用的差别就都不能够成立了,所有的外尘的这些染垢呀,马上就应念就销灭了,你看,尘垢应念销,成了本有的圆明净妙之真性了。什么意思呢?

打个比方吧,咱们现在不是都玩手机嘛,是吧,现在逼得老菩萨们为了跟进新时代来学习这个新媒体弘法,也得天天整合个手机,弄个微信。有的那不会弄了,一会儿就上不去了,着急了,又听不见了。那我们微信也在手机上,微博也在手机上,百度也在手机上,信息也在手机上,电话也在手机上,都在一个手机上,是吧。一个手机你要么打电话,要么发信息,要么发微信,要么发微博,就是无非都在手机上。那你现在就掐住一个,比如说你恨不得这个手机把你,败坏我们的道业,天天扰乱我们的修行,你恨得我就打电话,不断地打,就循着这个电话,我非得把这个电话给打爆了,这个手机坏掉了。

坏掉了以后,打电话打爆了以后,微信还能不能用了?微博还能不能发了?信息也见不着了,百度也上不了了。就是一处把它弄坏弄死了,其它的都搞定了。就等于我们现在,六根也是如此,你只要一个把它的妄想息下来,那么这个手机就报废了,不再祸乱我们了,这就息灭烦恼了,是一样的道理,马上这个手机就不灵了。如果手机始终它在的时候,那你微信是这个声音,嘚儿一响,马上说哎呀,谁来了,好友圈发了,小窗过来了。微博的声音又是一个,嘚儿地一响,信息又是一个,你马上就说信息来了,电话响起了,赶紧要接。其实这是最贴近我们的生活了,现在不是这样吗?谁不是这样呀。所以再往下看。

你看:尘垢应念销,成圆明净妙。那么后面有两句叫做,余尘尚诸学,明极即如来。就是说如果还有剩下的一点点这种余的这个,余下来的一些六尘里边的染著,那么还需要崇尚于学,进一步解结。解结嘛,就是我们说的细结呀,前面解了动结、静结、根结,还有觉结、空结、灭结。如果不到灭结,也就是不到这个究竟如来的果地之前,都是在菩萨学地,还是在菩萨的地位,所以说余尘尚诸学。明极,就是把这个悟到了证到了,究竟圆满了,才是如来的究竟果德,所以叫明极即如来。到这儿,那我们再往下看,最后一句这是我们读到这里了。

大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。这就是文殊菩萨的口吻,还是说告诉大众及阿难,旋转你们一向颠倒的闻机,而反闻闻你自己的闻性,依此不生灭的闻性,得成无上觉道。如果说论这个真实圆通,别无他法,就是如此了。这就是文殊菩萨这里给下的定义,就是对阿难说,也对在场的所有大众,说你们如果说想入真实的圆通,就得不要向外攀揽了,要旋,要转过来,把你们一向颠倒的这个闻性反闻,闻自性,来入这个圆通。这是这一段。好,下面的这一段我们就是,此是微尘佛还没有读是吧?从这儿一直把这个偈颂读完,一直到真实心如是,找到了吗?大家一起来。

此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。诚如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求出世间人。成就涅槃心。观世音为最。自余诸方便。皆是佛威神。即事舍尘劳。非是长修学。浅深同说法。顶礼如来藏。无漏不思议。愿加被未来。于此门无惑。方便易成就。堪以教阿难。及末劫沉沦。但以此根修。圆通超余者。真实心如是。

好,我们来看这一段。这就是开始讲到说,这是十方三世微尘数诸佛,微尘数诸佛是什么意思呢?那就是所有的诸佛,没有一个不在此列的,一路直抵无上涅槃的妙门。你看就是把一部《楞严经》,合到这个耳根圆通。耳根圆通由文殊菩萨复讲,就点到观音菩萨,就这个人,就这个法,这个人这个法,是所有的人修的一个法,一切的成佛之门,都是从这儿过来的。你看特别是这里讲到说,过去的诸如来,都是依此法门修的无上菩提,斯门已成就。现在的诸菩萨,也是各各依这个法门修学,进而证入圆明的。将来的修学诸人,还是依于此法才能成就。

特别是讲到说,我文殊师利也是从这个反闻闻自性而修而证的,并不是观世音菩萨一个人如此。所以大家想想,我们想起一句什么话呀?世尊还在《弥陀经》里面说,已发愿,今发愿,当发愿,已生,今生,当生,是不是一样的道理?你看这里讲到,我就想起说,蕅益大师说过,说一句阿弥陀佛,就是我本师释迦牟尼佛在此五浊恶世得的阿耨多罗三藐三菩提法。所以如果说你不解这个圆通,你怎么敢信这个,一句弥陀,阿弥陀佛,就是在五浊恶世证的阿耨多罗三藐三菩提法。就释迦牟尼佛讲了一辈子,最后成佛就是一句阿弥陀佛。如果不透过《楞严经》这么讲如来藏,你说谁敢相信呀?但是如果你就在这儿把这个一路涅槃门,就这个义理能明白过来,那就是一句阿弥陀佛,就是如来藏,就是四大,就是七大,就是二十五圆通嘛,一模一样,不动丝毫。那么大家来看,这里为什么进一步说明说一模一样,不动丝毫呢?这个里边还有两种义,就是说一路涅槃门,过去、现在和未来学人都是这样,为什么呢?就是约初机来讲,就是刚刚开始修行的人呢,一门深入。那么一门深入,就着这个耳根圆通的法门呀,不但是观世音,而且十方三世从这个耳根入门者太多太多了,所以就这一个法门来讲,它是横遍十方、竖穷三际的法门,到处都是,只要有人修行,必须在此道上,所以才叫做,一路涅槃门

另外一个,如果说从上往下看,刚才是从初机往进走,从上往下看的话,这个究竟圆通的常性呀,它不仅仅说耳根圆通,其实这二十五种圆通其余的一切圆通,乃至十方三世所有的法门,都是耳根圆通法门,大家知道吗?全在耳根圆通法门的这个路上。那包括念佛,阿弥陀佛,信愿求生西方。那我们就可以换算一下,既然所有的法门都在耳根圆通的路上,那么耳根圆通路上的法门,可以说都属于圆通法门。就是一个法门可以代表一切法门,一门一切门,一切门一门,这就才叫做,一路涅槃门。如果不能会到这个上面,怎么能称之为一路涅槃门呢?那有多路了,不是一路了。

你想不这样理解,那么其他的二十四圣,二十四种法门,难道除了涅槃门在这儿,那其他的都在门外吗?是不是。如果除了这条路,还有另外之路,那不是就有了歧路了嘛,不是妙庄严路了嘛,有了岔道了呀,有了错路了呀。所以从这样,我们才能真正理解什么叫做一路涅槃门。从初机来讲,就是光这个法门,修的人太多了,必须从这儿入,横遍竖穷的。从这个圆通上来讲,法法头头全是一道,这是不相违背的,那当然包括念阿弥陀佛了。你看这里说:

诚如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求出世间人。成就涅槃心。观世音为最。那么彻底讲到这里了,说这个,等于说,佛世尊现在问我,这些方便法门中哪一法门最易得以成就呢?为了救度末法时期求出世间的三乘行人,速能够成就涅槃心的话,我认为唯有观世音菩萨的耳根圆通最为第一。为什么这么说呢?你看他还讲到说什么呢?后面来看:自余诸方便。皆是佛威神。即事舍尘劳。非是长修学。浅深同说法。这是什么意思呢?就是说其余的圆通的这些法门,只有深位的菩萨才能通达,浅位的都不知道。也就是只能够成就一种,宿世在这个方面在行的一个人,不能够三根普被。

只有这个圆通法门才能普被三根的,特别是还尤为被摄于中根和下根。你想其他的法门,二十五圆通的话,都是就彼来机才说的呀。阿那律的眼睛都瞎了嘛,才给他讲这个照明金刚三昧。你说我们现在眼根瞎了,一根都没有了,不具足了,那修得就更困难了,如果你回不过神来,有的人自杀了都可能,还去修行?像乌刍的这个淫欲火炽盛,教他观欲火呀。还有散心的,让他观鼻端的这个白端。等等这都是不是一般的根机、一般的受众能够受得了的法门。

像普贤的这种大愿行,富楼那宿世的这种辩才,须菩提天生就解空第一,你说我们现在能够得着吗?都够不着了。如果我们现在够不着了,那么就只能这里呢,循着唯独观世音的耳根法门,你看这里,其他的不是说所有的人都能够修学,只有耳根圆通法门,可以说对于共修,大根机的小根机的,深位的浅位的,都可以说。所以这里讲到的说,浅深同说法,是这个意思。我们再往下看。

这里的顶礼如来藏,无漏不思议,大家看到了吗?其实这里开始就是感恩了,文殊菩萨在这里感恩,他要顶礼不思议的三宝尊了。他这里顶礼的如来藏无漏不思议,其实就是顶礼的一体三宝。为什么这么说呢?大家想无漏不思议,它不就是佛证的这个圆满的究竟的智慧之果嘛,无漏不思议。那么从理上来讲,叫做法宝,从智慧上来讲,是佛宝和僧宝,他是一体的,这里叫做如来藏无漏不思议。那么他这里顶礼,其实就是顶礼三宝尊。

愿加被未来,于此门无惑,即是于此法门不生疑惑了。所以我们坐在这里听法呀,大家也要生起这种庆幸的心。为什么这么说呢?就是我们能够听到这个楞严法,你还能,第一个,不疑惑就是信受无疑呀。大家来的好歹对这有感觉了吧?这已经讲了三十九回了,多少有点感觉了,也生起决定的信心了,说解脱是这么回事,每个人的佛性就是如来藏性,它就在那儿,这都有感觉吧?这就叫做什么呢?叫做,愿加被未来,于此门无惑。我们现在正受佛加被呢,要不然做不到这一点。进一步,领解无惑,什么叫做领解无惑?如果你找不对这个益路,不能够生起正知见、正思惟的话,你这个法听了以后你找不着感觉呀。

再怎么这么讲,你连一次你都住不到这个,就跟那个,有时候那个按摩椅呀,你怎么两只腿就得嵌在那个里边,你嵌不进去呀,你坐不到那个里边,不是坐歪了就是坐斜了,那就找不着感觉。那我们现在能够领解无惑,说明还是佛在加被。再一个反观无惑,就是找对感觉了,有时候还能提起这么一念正念,在烦恼正当显现的时候,你想想说噢,一旦闻性,就依附在闻性上的时候,这个烦恼是怎么发挥的呢?从哪里来的呢?循业发挥的呀,外在的境界都是过去遭遇的果报。好歹你能想这么一念,这也叫反观没有惑,还是佛在加被呀。

大家想想,正当我们烦恼得热火朝天的时候,因为你听法的功德,突然间来了一念清凉感觉,你以为这是你自己的本事吗?我告诉你,绝不是,就是佛菩萨暗暗促成你的,他在加被。只不过是我们依着自己现在学佛有了这个因缘,能感受到他的加被了;不学佛的人茫然无知的时候,没入佛门的时候,也在加被,他感受不到,大家知道吧。我们现在就是缘到这个三宝门庭内了,能感受到了,懂了这个了,就等于说,佛在加被的时候我们能够有这个信号接收了。所以才这里讲到于此门无惑。再一个就是入证无惑,就是能够证到这个境界。信受无惑,领解无惑,反观无惑,入证无惑。总归末法时期,有人能听,有人来讲,能够讲得差不多,能够听对,然后能够用对,你这么一路走过来,没有佛不加被的时候,一旦不加被了,我们一定就断了,所以一直在加被。大家想想你说佛也是,他要不加被我们,他还能干什么呢?大家想过这事吗?

你说佛菩萨他不加被咱们学佛成佛,他还干什么呢一天?那就当佛当得也彻底没意思了。唯以度生为事。所以大家要相信这种加被,特别是在顺境的时候,逆境的时候,都要相信这种加被。逆境的时候你就想着这是设的局,顺境的时候你就想着他又来忽悠你。就是始终要警惕,这种警惕的程度真的是要不断地提高,就是你修行提高的过程,除此之外别无他法。所以大家看,你看一直到这里:

方便易成就,堪以教阿难,及末劫沉沦,但以此根修。你看就是但能够依着此根修行,就能够速获得圆通。圆通超余者,真实心如是,修真实的如来藏心就是这样的。到此为止,大家知道,等于说文殊菩萨把《楞严经》从头至尾复讲了一遍。那么由文殊菩萨在这里来复讲,大家想想这部经有多重要。其他都是阿难复讲的,其他的经就是阿难复讲的居多,只有这部经典是文殊菩萨来复讲,由阿难来听来受用的。所以为什么说识得首楞严,再不食人间的那些乱七八糟的东西了。这是希望大家都能够早点沾光,都能够悟入证入,念念不忘佛的加被。下面开始又进入到长行了,这段长行是总结,说阿难和大众听了以后,得的这个法喜充满和受用。我们一起来读,就把这一小段先读完,一起来。

于是阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人。因事远游。未得归还。明了其家所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。性比丘尼闻说偈已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

好。了然是什么意思呀?这里讲的了然,就是《心经》里面讲到的心无挂碍,远离颠倒梦想了。由于文殊菩萨把这个复讲了一遍,他能够凝神谛听嘛,就于身心就了然无碍了。那么得大开示就是这么一部经典一路走过来,到这种地步才把这个话给说绝,理给讲圆,所以才能叫做大开示。这再观这就是佛的菩提大道,这是大涅槃果,所以称之为大开示。

你看这里,犹如有人,这就比喻说我们,阿难和在这个经典里面的受众,包括末法时期在此的我们这些众生,最初一念没有动的时候,叫做犹如有人。这又是一个比喻,就是我们每个人都有佛性,这个佛性没有染,无明没有显现的时候,犹如有人,是这个意思,大家听明白。一念未动常住的这个自性菩提,这个性净涅槃,就是犹如有人。犹如有人干什么呀?守着故乡,没有离开。那么后来,由于怎么样呢?

因事远游,大家看到了吗?就是一念无明妄动,开始背觉合尘,轮回里了,进入轮回体系了。进入轮回体系,自然而然什么?未得归还,就是久在轮回,不能够返妄归真了,死翘翘了在轮回里面,回不过来。那么现在得到这个大开示以后,相似的胜解已经发起来了,虽然还没有证到这个圆通,但是他已经知道这个解结的次第是怎么样的,明了了这个回家所归的道路了,所以这里叫做,明了其家所归道路。这是这么一个意思。

在这样的情况下,一切在会的大众,你看,天龙八部,那么这是指的凡夫,有学二乘,这是指的小乘声闻,及诸一切新发心菩萨,这是指的大乘。这三种根性的,虽然现在还没有证到圆通,可是人家宿世的根,宿世的这个因种得太深了。这里也再赞叹诸位一下,咱们也是宿世种的因确实深,能得到这样的开示。你看,这是当时与会的会上,其数凡有十恒河沙,那就等于说十恒河沙那么多。你想如果真的在印度讲的话,当时能有多少人啊,对不对?甚至在《地藏经》里面,在忉利天宫里面讲,哪来的那么多呀?是一样的道理。

这十恒河沙,印度也就一个恒河,这十恒河沙这么多众生,是怎么来的呢?讲《楞严经》的法会呀,我们看见的是我们这儿的,人家听的是人家那儿的,各各国土,各各受众,各各法会,各听各的,事事无碍,所以才叫数恒河沙,就是无量无边无数的恒河沙法会,楞严法会,都在同时进行。所以有时候我也让大家悟,你看我们今天此时此刻,就是灵山,当时这个王宫里面,《楞严经》在哪儿讲的来着,还记得吗?室罗筏城的祇树给孤独园,就是我们跟那儿现在是同步的分会场。我们觉得时间流淌了两千多年,其实人家在那儿主讲,我们在这儿分会场,也在讲呢,一模一样,就把释迦牟尼佛的《楞严经》,你看一会儿读一段,一会儿读一段,这不是在听嘛,听完了讨论一下,以我带头,大家领悟,这不是在讲嘛。大家想这都是我们宿世的因缘太深,而且这个不思议境不仅仅是《华严经》才讲,《楞严经》里边同样如此。要不然怎么能说十恒河沙呢,那光在祇树给孤独园能待得下这么多众生吗?

所以你看:皆得本心,远尘离垢,获法眼净。本心就是六根门头的这个不生灭性呀,远尘离垢就等于说迥脱根和尘,不再发生作用,不再欺骗我们的本性了。这样的话就等于说,识和情的这个染污尘垢已经清明了,所以叫做法眼净。特别这里还带出来一个格外的成就者,你看看人家刚才还是一个妓女,就半场法会听下来就成什么了?成阿罗汉尼了。你说真吓死人你说,怎么修得这么快呢?就半场法会听下来,人家修得快不快嘛,这就闻说即证阿罗汉果呀。前面听了这个咒以后就得到三果,这会儿就顿断三界内的见思,就是得阿罗汉道了,成阿罗汉了。

那造的那些罪业哪去了呢?我们常说,罪从心起将心忏,心没了,心灭了罪也亡了。红炉化雪嘛,今天下了雪,如果我们生一个炉子,到了跟前,到不了跟前就没了,为什么?因为有这个智慧红炉。所以无量众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。为什么这里讲到的说叫无等等呢?这个理是顿悟的,人家没有经历阶级,没有说次第怎么样,不历阶段,所以叫做无等。但是呢,这个事上还要渐渐地修,没有阶位中还要立这个差别阶位,所以叫无等等。这样的一个无上正等正觉之心,叫做无等等阿耨多罗三藐三菩提心。这是这一段,到此为止,耳根圆通,乃至二十五圆通,一个大段落就过去了。

今天开始我们要走进什么呢?开始要讲四种清净明诲了。为什么刚才开头的时候给大家讲到,我们要跳出来建立知见,但是还要埋头进去真修实干呢?这个理上虽然如此的光鲜,但是事实上我们满身心皆是尘垢,那怎么办呢?特别是我们这里,从某种意义上来讲,某种意义上来讲的话,因为马上我们要讲戒律,四种清净明诲其实就是四根本戒,杀盗淫妄。那么大家想想这部经的格局,一开始他没有讲戒,因为从这儿开始脚踏实地地后面讲修行次第,讲五十种阴魔,这都是给我们修行路上开始去除违缘和接引次第了。那为什么在一开始只讲七处征心,十番显见,会四科皆如来藏性呢?为什么让我们先立知见呢?这是讲法的一个,在开始修的时候,你看只说观门,因为什么?

就佛陀时代的人主动出击,因为他的修行的能力以主动为主,大家明白吧。后来慢慢地根机不堪了,只能变为依附戒律,戒律出现的时候是什么?是我们自己的修行的能力很差了,只能够以被动为主了。就是佛给你设了这么一个,你不许干啊,就跟说,你自己在这个上面待不住了。小时候我们,小时候我们那老家住炕,在炕上它有一个什么呢?

这个高度嘛,陕北的炕就差不多有这么高,略微比这高一点,常会发生什么情况呢?小孩玩着玩着,在炕上玩得忘情了,腾的一下掉下来了,有的那小孩如果掉不对了,脑磕了就死了。那没办法,那怎么样呢?炕上放个石狮子,拴一根红绳,爹妈不在的时候呢,拴在腰里把你拴起来,拴的这个辐射的范围,你能在炕上到处走,但是掉不到炕下了,就是炕上到处爬,掉不下来,为什么?就是你不行了这会儿,这会儿不行了,只能够把你拴住,以防你,这就进入被动修行了。虽然都是自力,你看这里就是被动,末法时期的人只能被动修行。

为什么要制戒呢?戒不是刚开始就有的,刚开始只有略戒,没有制广戒。略戒就是,诸恶莫作众善奉行,就八个字。后来才是有佛弟子里面,一边毁犯,出现过失了,佛马上就制一条戒律,不许这样。其实这在某种意义上,大家想想,是不是属于他力?是不是他力?这在某种意义上也属于他力,所以我们现在就是跟他力有缘,这就是我们宿世种的因缘就是种在他力,秉性就是靠他力修的。所以大家要这样理解,这是一重,要把戒律在《楞严经》的这个背景下抽出来仔细地看看,为什么要设戒。这是属于制教。

其次我们还要,为什么这里讲四根本戒,我们也要了解一下。你想如果我们平常讲戒的话,我们是掰开了其他的不管,只嵌到戒律的这个范畴来讲,你杀盗淫妄你不可以犯,对吧,受了菩萨戒,从开始这个十重四十八轻,一条一条地给你说清楚,是不犯哟,不敢在上面有毁,不敢有破。就这么交代了就行了。

可是在《楞严经》的背景下我们要了解,为什么要设戒呢?大背景要搞清楚。因为我们的如来藏心,一念无明妄动以后,分门别类就把我们的妄想形态,以这样的形式给呈现得四个层面最佳的棱角分明,也就是最惑乱人心,就是杀的心态、盗的心态、淫的心态和妄的心态。就在这一念无明中,一念无明观照起来了以后,大家想本质上全是无明嘛,对不对,那么全是无明的这个根本无明里面,它会就像长树一样四处乱窜,四处乱窜窜的时候最厉害的,最扰乱的,也就是说对首楞严大定最有害处的这个散乱的心,就是你的杀心、盗心、淫心和妄心。

如果说白了,只不过是四种我们的心理定式,我们说有人的主观能动性。再说广的话,这就是在如来藏性中发挥出来的这四种捣乱的主力因素呀,就跟我们说去踢球或者说打排球,里边有主力,主力在行动的时候,其他的都是配合他们。这四样最麻烦了,所以制戒的时候就首先要把这四样砍,要把它砍掉,要把它平复,才制了杀盗淫妄戒。是这个样子的,所以大家要这样抽出身来看为什么要制戒,这完全跟我们的如来藏性有直接的关系。单纯地持戒律是我们的身口意行为,特别是我们通常是以身业上制止住,对吧,好像我们的视野就扑通地一下全在戒律里边了。

如果你跳出来戒律,把它作为一种教法来看,为什么要设这个教法?就因为我们在毁犯的时候,发挥的这个循业的种子呀,对如来藏的这个本有佛性的伤害、割裂是最大的,故而首推杀盗淫妄。而且在这四种杀盗淫妄中,由于,大家受过菩萨戒吧,受了吧?对,菩萨戒是以什么戒为首?是什么戒为首?还心戒呢,是杀呀,杀戒为首,为什么?因为杀生障大慈悲,菩萨心就是要大慈大悲,所以佛设教有次序的,你既然要生菩萨心,行菩萨行,那么首戒的就是要戒杀。但是呢,在《楞严经》的四种清净明诲首断的是什么?是淫心,为什么?因为淫心最障圆通禅定。

你要知道这部经里,主要讲的是要入圆通如来藏性。那么这个淫心不除,入不了禅定,纵然入了禅定,将来就是魔王。所以说这四种从障大佛顶首楞严定来讲,淫心,就是淫欲心生起来的时候,大家不要有我的感觉,就等于说我们是一个无明,无明的一个结合体,大家都是一团无明,各无明各的,凑成一团无明,在这个无明体里面我们所有的共业,就是淫欲心的这个无明最什么呢,这个无明把我们当时一念无明发挥得就是往外走得最远,所以往回走的时候,当然也就最远了。所以现在首推就是把最远的这个先把它拦住,砍了,往回让它收,往住伏,往清净要断。就是这么个意思,能明白吧?所以说,首先这四种心里边,最惑乱定的是淫业淫心,故而这里开始才讲清净明诲。好,首先我们一起来读,读前两段,从阿难整衣服,一直读到我名为戒。一起来。

阿难整衣服。于大众中合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行。得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生去佛渐远。邪师说法如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。尔时世尊于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场。救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众唯然奉教。佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。

好,就到这里。大家来看这一段啊,当然前面又是一个,阿难在这里为什么要整衣服呢?表恭敬。为什么要在大众中合掌顶礼呢?表秉心一处。那这里讲到的心迹圆明,心是什么意思呢?就是前面讲的如来藏涅槃妙心。迹是什么意思呢?通往如来藏涅槃妙心的道路,一路涅槃门。所以这个已经他完全清楚了,怎么走,到哪儿,从哪儿到哪儿,怎么入手,都已经明了了。在这种情况下,自然而然悲欣交集。为什么说悲欣交集呢?悲什么呢?悲从来没有听过。欣什么呢?欣今儿终于听到了。悲什么呢?悲将来的众生还没有悟到这个,虽然我悟了,就是现在的我们还没有悟,他替我们悲呀。欣什么呢?欣现前的大众全部得到利益。所以才叫悲欣交集。

所以这样的情况下,赶紧再次顶礼世尊,欲有益于未来的众生,在这里稽首白佛,又说道,说大悲世尊,已经听到这个法了,我已经悟到这个成佛的法门了,没有疑惑了。这是自己陈述我自己已经理解了,已经领解了。下面要引发他发心的这个对境了,自己理解了不算呀,这是纯大乘佛法。那么大家来看,常闻如来说如是言,自未得度,先度人者,属于菩萨发心。那么为什么这样说呢?为了度众生,他愿意留在生死苦海,这叫做自己未度,就是自己还没得度,始终在这个凡圣同居土,为凡心嘛。那么就像地藏王菩萨这样,众生不尽誓不成佛,众生度尽方证菩提的话,这叫做先度人,这地藏菩萨是典型。

所以这个叫做菩萨发心,因为他不属于果后行因,就是还确实没有成佛,甚至还没有入圣。我们常说的发心菩萨就是,自己还是凡夫他不管,他完全彻底放下自己,只管度人。说实在的,我们现在做不到这点了。为什么还要非得要到极乐世界去绕一圈呢?就是做不到了,能做到的话确实当下就是,就是做不到了没办法了,必须去极乐世界绕一圈。如果说能做到的话,你彻底天天忘我,你这么修七天,就真是说十地顿超无难事。你就光为别人,什么都不考虑自己,一念都不生了。那佛不是就这样吗?但是我们没办法,因为我们下意识的就是有自己,在利益别人的时候还要想的是我在利益别人。所以这个是高难度,到不了这儿,但是如果能这样发心,这叫菩萨发心。自己觉满了,能觉他者,这叫如来应世。这不一样的,自觉了再。

那么现在呢,我虽然没有得度,但是他愿意发愿要度末劫的一切众生。为什么这么说呢?你看说,他担心的情况,这是阿难他担心这个末法时期众生的情况是什么呢?就是去佛渐远,邪师说法。大家想想,确确实实这是我们现在最要命的。去佛渐远就是护念的缘份疏了,生疏了,因为离得越来越远了嘛,去圣日遥了嘛。你看我们听佛说一句,不要说听佛说一句了,听佛经里边说一句,听法师讲佛经说一句,马上就觉得清凉了不少。自己一个人在红尘中了,马上就是烦恼逼迫。何况你离佛近呢?何况你见到佛呢?何况你入佛讲法会里面,听佛不断地在讲法呢?这是什么加被呀。

所以这里讲到的说去佛渐远,就是这个加持越来越远了,所以没办法,护不住了。为什么护不住呢?大家想想。一个是护念嘛,自护念,他护念。他护念就是想着佛就在我旁边说法的话,这叫他护念。那我们人凡夫的秉性就是说,如果有一个他护念的佛在旁边,我们马上全身就张力就布满了善法,布满了智慧,这就叫加被感染。他不在你旁边,来个魔王,说杀盗淫妄畅快淋漓,皆是般若空性,你马上也跟着走。他护念的时候才有自护念,他护念不足的时候,自护念也不够,所以就是去佛渐远,就是护念的因缘越来越生了,远离了。

那么邪师说法是什么呢?祸乱的因缘越来越近了,越来越亲了。大家知道吗,祸乱的因缘呀。什么叫做邪师呀?邪师也有啊。他邪师就是我们遇到的这些恶知识,鼓动,乱我们的心智,鼓吹邪门外道,等等这一切相似佛法,这一切都是来害我们的,这是叫他邪师。还有我们自邪师,大家知道,就是我们过去因地不真,学法的时候种的那个杂染种子,我们现在可能还在往往在种,甚至还不断的进行中,就是什么呢?听法的时候听邪了听偏了,他就听不对,这就属于自邪师。修的时候一修就错,本来好好的状态,只要旁边有人一点鬼火,他就马上当鬼去了,他不往人道上走。

所以这是一个。再一个就是无知邪师,这更可怕,无知邪师就是什么都不怕,什么都敢说,不忌讳住持法道之相关利害,不说长远未来的相续缘起,什么都不管,什么佛门的影响,什么都不管,不为众生考虑,不为法身慧命考虑,想怎样就怎样,初生牛犊不怕虎,这叫无知邪师,这个遍布于每个众生身上。等等这些,这都属于什么?如恒河沙,就是随处可见,举世都能遇得上,受他的蛊惑。这样的话,这不是法弱魔强吗?在这样的情况下,在这样的环境里面,你能够把心摄住都很难了,何况入三摩地呢?对不对。所以说欲摄其心入三摩地,只能够这里请教说,如何来安立道场。怎么样来安立道场,远诸魔事,让这个菩提心没有退,没有屈呢?

这个时候世尊就说,哎呀,善哉善哉,你看赞叹阿难,为什么?一个是他发了利人之心,得到这个菩萨的正行了,这是一个。二一个呢,他请这个道场之问,得到了利他的法药,知道怎么利益别人了。怎么利益别人呢?不是说光你悟了,直接嘭地交给他。他听不懂。给他设局,慢慢地怎么怎么起步,开始下面要讲戒。所以这里你看,佛就说了,如汝所问,安立道场,那么救护末法众生免受沉溺,现在你仔细听着,我要为你详细地说了。阿难和大众说,唯然奉教。这个时候,佛就开始告诉阿难,汝常闻我毗奈耶中,开始进入戒定慧三无漏学了。好,时间关系,我们休息十分钟,到十点一刻的时候回来继续。阿弥陀佛!

好各位同修,那么我们第三十九讲下半场。刚才我们讲到这个,提到一个新的词叫毗奈耶。毗奈耶是不管大乘小乘也罢,是律藏的通名,都叫做毗奈耶,咱们这儿有时候翻译成毗尼,汉语的意思就叫做善治,善于的善,治理的治,既能够自己善治于自己的贪嗔痴,也能够治人的贪嗔痴,有时候也叫做调伏,就是调伏我们的身口意三业,防非止恶。这里佛就是说,阿难,你常听我于戒律学中说到这个三学。三学就是指的什么呢?戒定慧三学。通常我们说,从闻思修入三摩地嘛,依戒定慧息贪嗔痴嘛。那么这里正讲的是戒,但是在这个戒里面,有时候也把它阐述有旁说定和慧。

所以这里才讲到的说,常听我说,常在毗奈耶中听我说这个三学,三决定义。虽然六度万行多,但是由这三学就可以摄尽了,这里讲到的说。决定是什么意思呢?就是一定要依着这个来,你不依着这个来,一万个会有一万个出错。所以大家呢,这里面讲到的说,决定当依,不可有违,两乘俱说,故得常闻。就是大小乘常说了,所以这里才说汝常闻,都讲戒,绕不开的。但是我们这里要看一下,你看所谓摄心为戒,摄心为戒呀。大家知道我们在家的居士受五戒的时候都是,五戒都是以身为根本的,为什么这里说摄心为戒呢?戒是由心持的。

就是如果我们持戒摄不住心的话,那么必然不能够叫做究竟圆满戒。虽然我们在行为上管束,可是行为上管束是怎么样呢?还是为了自己的身心呀。所以大家要知道这里有叫摄心为戒,特别是就着本经而言。称为三无漏学的话,那么你光身管住了,心你不行,没管住,能叫无漏吗?对不对?所以这里讲到的这个摄心为戒,我们要好好地体悟一下,特别是就本经而言,这个如来藏性本是一体的,它随着染缘呢,就成了妄了,随着净缘呢,就成了真了。所以这里摄心,为什么要以这个摄心为戒呢?摄字,就跟前面我们说,知见立知,知见无见,还记得这句话吗?对吧。

还说,自心取自心,不取无非幻,还记得不取吗?还有说,认悟中迷,弃生死,守于真常,还记得守吧?这个不取呀,这个知见无见的无呀,这个弃生死守真常的守呀,就跟这里的摄一模一样的功德。为什么这么说呢?如果不摄,真心就为妄心了。如果能摄,妄心就变真心了。所以在这里说,摄心之法,无过于戒,就是要与戒相应,心与戒相应。

其实呀,大家看前面虽然没有明着讲戒,但是是不是从戒定慧俢起的?从入流亡所至闻所闻尽,是不是因戒生定呢?从觉所觉空至寂灭现前,是不是由定发慧呢?忽然超越世出世间,这就是由定发慧呀。那么开始入流亡所,就是根本心都不向外攀了,身还会向外造业吗?身心一致了呀。所以说其实,耳根圆通一路涅槃,就是戒定慧三学,但是这里特别把它明确出来,为什么呢?就是这里你看,阿难,云何摄心我名为戒,怎样善护善摄其心,与身与口一齐清净?就是让这个心,和我们的身,和我们的口一齐,齐是整齐的齐,同时整齐地一块儿清净,我方才称之为戒。所以这里正显什么呢?非戒决不能摄心,如果不能够摄心,不能称作戒。大家要这样理解,这是这一段。

下面开始这四大段,四大段分别代表淫杀盗妄。这样的话我们就内容上可能稍微要跟大家快一点了,把一段读完了以后,我们作一个总的概论,因为这四条戒是我们,可以说保法身慧命,脱生死了轮回的根本。当然可能诸位听得也多了,但是这里《楞严经》,你看在这样的心性之上,无外乎还把这个四根本给提出来,可见它对于我们这个菩提道业,有多么至关重要的保驾护航的作用。所以大家一定要,平常要注重戒,要注重戒。这个佛弟子我常说,与众不同也罢,或者他的高贵之处,我们的清高的资本,就是因为有戒。好,大家一起来读,四种清净明诲的第一段,就是从断淫开始。从若诸世界六道众生,一直读到不如此说即波旬说。大家一起来。

若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此魔民炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生落爱见坑。失菩提路。汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。

是故阿难。若不断淫修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫。只名热砂。何以故。此非饭本。砂石成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

好。这里要开始讲这个万恶淫为首了。四种事中,淫心确实为上首。你看这里讲到的说,如果一切世界,那就说明世界,还有这里讲的六道众生,世界六道的存在,是以淫心为决定支撑力的,大家知道吗?世界六道的存在。那么如果内心没有淫心呢,就不随其生死相续了。你看,生和死之间的相续的纽带,唯一的断不了的就是这个淫根。你说我们前生后世是不是这样呢?你说我们这辈子,活了一辈子,人的这个,再怎么说人生观,你的事业,你的学问,你的在社会上能属于什么阶级等等,你就任何情况,人所有的根本的活的,最唯一的这个摆脱不了的就是淫欲心,好像这是我们生活的全部纽带,维系的一个平台。

大家看,首先我们传宗接代依附的是什么?淫欲心呀。社会往来,现在的娱乐,包括家庭的关系,是不是以淫欲心而成立的?欲界欲界,确实叫得就没有错,欲界就是欲是我们这儿的常情,是我们这儿的常态。我们这辈子带着这一念淫心投胎转世的时候,是不是因淫心而启动的?那么出生了以后,又是从行淫道这个产门出来,那么父精母血结合的时候还是在行淫,一辈子我们又带着这种淫欲心,死的时候又由于这个淫欲心执持着我们,又去找一个下一世生命的载体,就没完没了。所以有时候修不净观,你看一下这个色身呀,这皮一露,肠子肚子,可是这个劲儿不知道哪里来的。

大家想淫心怎么来的?本来就是一个如来藏性中,就是一念无明就把它演绎成这个情态了,如此的大众化,如此的极端,难舍难分。那么我们就是生生世世以它牵引着呀。爱欲是生死的根本,它不是这辈子有的。你想想为什么如此炽盛,如此难以摆脱呢?甚至谁都不愿意去摆脱,已经大家习以为常了,认为不这样才怪呢,就是因为一生二生三生四生,无始以来生生世世,积攒到这会儿,就跟存钱一样,连本带利地往上翻滚。所以我们欲界现在人的欲望才如此炽盛,你看越来越炽盛,没有一念暂舍离过这个爱根淫根。你看莲池大师为什么出家的时候,把鱼水夫妻一笔勾呢?就必须要舍这个。

而且不知道淫心从哪里起来,可是这个淫业发挥的时候,想控制,越想控制越控制不住,控制得这些大修行人还是屡战屡败。最大的突破,所谓的证量,就是在这个上面动工夫的。大家想想,你看,我们有时候觉得说起来,哎呀这人就是含蓄,本来大家明摆着的事,又有时候觉得说,怎么说这些呢。这就是我们修行现在最大的麻烦,就要大家都要大力提倡,要杜绝邪淫。为什么你看我们《梵网经》里边,不是十重里边杀盗淫妄嘛。现在有的时候对居士我们授五戒的时候说,你只要不邪淫,大家不要以为不邪淫这就好像很圆满了,真正的修道就是要断淫的呀,从本能,脑门上往下砍,砍这些多余的东西。这是从急从缓而论,是因为从缓来讲为了让居士先摄受着,叫摄受门,说你行,你先不要邪淫,要正淫可以。

那真正你要入到折服门,要断正淫才算身心清净,勤修梵行嘛。所以你看印祖曾经开示这些说,天下极惨极烈,至大至祸者,他就说就是这个淫,说人就动不动就为这个丧生损命。他说人死呀,十分人里面有四分直接死于淫欲,有四分是间接死于淫欲,其中就剩下那两分,才是可能是由于命断或者怎么样死的。

为什么古代有的皇帝短命呢?你想他福那么大,应该寿也大,这是成正比的,为什么福那么大,寿那么短呢?就是三宫六院太多了。所以大家想想,这就是以身殉欲。我们常说以身殉职,我们现在基本上都是以身纵情这个欲事。印祖还说,探花折柳,窃玉偷香,灭理乱伦,败家辱祖,恶名远播,毒气遗到子子孙孙。也有时候,这家里面父母亲不正经,或者说老是有这些外遇,不避讳什么的,生的儿女也是如此,风流成性,这就是带来的。这个淫欲就,就是这样子的。本想,你看这里讲,你想这个,你本来想,汝修三昧,本出尘劳,你为了修三昧出这个尘劳烦恼,但是淫心不除的话,决定尘不可出。这是斩钉截铁语呀,你看,纵有多智,禅定现前,都不行了,一定要除这个。

说实在的我见了同修呀,有的那同修,我见过就是为了断这个淫欲,对治这个淫欲,用这个香把他的胳膊上烫得那都是没有一块好地方。也有的为了对治淫欲,大冬天出去接了一缸子冷水,一盆冷水噌地从头顶上浇下来,这都听说过。这看你们会听不会,要不会听的说,哎呀你说这些,法师,这大修行人怎么还能这样呢?原来你连这点本事没有。你试试。你会听的才知道,这是从内心生起无限的随喜,这才叫对自己下狠手的大修行人,彻底撕破了脸皮,就要跟这个烦恼作斗争。

所以你看如果说淫心不停,纵然,这里讲的纵然多智,禅定现前是什么呢?或是曾经以前有利根的人,有一些由来宿世的根性比较利,但是就这条没过关。或者是循教而发,在听教法听得这个智慧居多,但是他这个淫欲没断。你看阿罗汉里边还有慧解脱和俱解脱。那么这个定现智,就是禅定现前的,或者有的这个观境呀,理观相应了等等,就是多智慧有禅定的人,但是呢,如果不断淫,你看看他的下场啊,如果不断淫是怎么呢?

必落魔道,上品魔王。大家想为什么是上品魔王呢?就是他的禅定智慧的这个业很大,但是比他的这个淫欲心盖过了很多,那么他就会投生成魔王,因为他的淫欲心没有断,所以他修的还是魔业。这样的话,他的福很强盛,心很灵,就是甚至有一些讲这些佛性法理讲得非常到位,但是他就是成了魔王,不干净。

中品是什么呢?他的这个禅定和智慧福德呀,跟他的淫业是一半一半,在这种情况下就成为魔民了。

下品为什么魔女?魔女的淫欲心重嘛,淫欲心重,她转成这个魔女,就等于说她的禅定和智慧劣于,就是抗不过她的淫业,但是她还有禅定智慧,所以转为魔女了。

就分上中下三品就出现了。这就看你的淫欲心,跟你的智慧福德是谁占上风,或者持平,上中下品一目了然。所以你看,这些魔也他们都有自己的徒众,世间的这些愚迷的人不辨邪正的,他马上就倾心归依他们了,归依了以后,尊为师承。像西域有九十六种外道,我们东土有一些异教呀,旁门呀。大家知道还有一些邪门外道的,提倡什么集体淫乱,到了那儿衣服也不穿抱在一起,这就是一教团,还称之为什么善呀美呀爱呀等等,就弄这些。这很多了这种例子。而且这种人呢,我慢成习,你看,各各自谓成无上道,都说他们是已经成了无上道了。你看佛说,我灭度后,末法之中,多此魔民炽盛世间,广行贪淫,还自己自称为善知识,令这些众生都跟着他们去。

所以说,你阿难教世人修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊第一决定的清净明确的教诲。清净明诲就是说,这个不可以商量,是决定的,是明白的、确凿的教诲。这是这段。所以是故阿难,你看这个比方,第一个比方说,如果不断淫的修禅者,就好比用砂子煮饭一样。你砂子你能煮成饭吗?你再多的劫的时候,你这不是饭的因,你怎么能煮成饭呢?最后只能算个热砂。所以说你以淫心淫身而求佛的清净三十二相妙果,你说这因果相当吗?所以这里说,纵得妙悟,皆是淫根,根本成淫,轮转三途,必不能出。这里讲,如来涅槃,何路修证,怎么能修成呢?特别是这里讲到一个是什么呢?必使淫机身心俱断,断性亦无。这就是往如来藏性上会了,你看他不但说必使淫机身心俱断,连断性也亦无,这就拔高了,跟本经的这个义理持平了。

你看这里,什么叫做淫机呢?就是淫欲心萌发的那个给它机会生起来的时候,不能让它一发不可收拾,让它俱断。那我们这里怎么理解一下身心俱断,断性亦无呢?身断,就是身体不淫了,这叫做律仪戒,律仪呀,戒律的律,威仪的仪嘛,对吧,四威仪,身体不去行淫了嘛。心断,叫做什么呢?定共戒,就是心不起了,不起这个淫念,起心动念了,这在禅定里面了,定共,禅定的定,共业的共,叫定共戒。那么断性亦无,就是连断不断我都不可得了,不要刻意去断了,本身就不生,怎么去断呢?这叫做道共戒,就是如来藏性。所以这里讲的断性亦无。

再一个就是身心俱断,怎么样呀?就等于不住生死了嘛,对不对,身心都把淫心淫业都断了,那就不住生死了嘛。断性亦无,就等于不住涅槃了。是不是这样的?我们说不住生死不住涅槃呀。再从一个角度来讲的话,身断出生死,我们通常把它叫做真谛戒,因为你出生死了嘛。二谛的谛,真谛俗谛的这个谛,真谛戒。那么心断了,心断了以后你心不染著了,那就可以世间游戏神通了呀,就像维摩诘一样,示有妻子,常行梵行。他不是我们身心投入地去行,他游戏神通,这叫俗谛戒。如果说断性亦无了,就是说杀盗淫妄性皆是佛性,皆是如来藏性了,无复可断,没有断不断了,这叫中道第一义戒,就是叫中道戒了,也是戒呀。

所以这是蕅益大师的判法,就把戒给提升到这个如来藏性的妙理上来了。所以说,这是佛说的呀,必使淫机身心俱断,断性亦无。你看,最后是对辨佛魔,就是说,什么是佛,什么是魔呢?你看,如我所说,即名为佛说,若不作此说,就是魔王波旬所说。魔王说什么呢?说行淫造业,不碍般若嘛,你不要那么执著嘛,人之常情呀。所以这是讲到的第一个,断淫,请大家若欲了脱,好自为之。好,下面再第二段,大家一起来,断杀。断杀比较长,还是读到即波旬说,一起来。

阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人为大力鬼。中品则为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。

阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开。似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于岐路行。不踏生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。

若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生。若身身分。身心二途。不服不食。我说是人真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

好。这读这个cui,是吧,cui。大家来看这一句是,若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳,乳酪醍醐。这就是科注了,这些词不常见这些词,这具体我们待会儿再讲。这里讲到的是这个,讲什么呢,断什么?对,断杀。大家想想本来是清清净净的如来藏性,你非得要你恨他他恨你,来回自相残杀。你看我们现在这个世界,这杀业多重呀,而且不仅在畜生道,开始辐射到人道了,人也开始成批成批地杀了,这不是刚刚又有了几遭嘛。你说那些世界大战的时候,那就跟畜生屠宰场有什么区别呢?所以说这个杀业呀,确确实实,欲知世上刀兵劫,且听屠门夜半声。没有办法,这个你看,六道其心不杀,则不随其生死相续。所以我们修三昧,杀心不除,还是尘不可出。

那么这里,我也不知道大家受杀戒的时候,其实我们现在呀,人人还是难逃这个杀业,为什么这么说呢?你比如说,大家都受戒,知道说杀生戒里面最根本的是杀什么?杀人,这都知道。那我们受戒的时候感觉到说,杀人好像与自己没什么大的关系,说我肯定不会杀人。我给大家授五戒的时候也会觉得说,杀人基本上我们现在还没到那个地步。可是要大家记住,是没到那地步,不是不可能哦。大家知道到什么地步呢?杀人这个业呀,就是我们现在不是时时具足因缘,就是可能这个缘比较疏。淫业的话,缘比较亲嘛,每天你有夫妻夫妇,就可能行淫呀,你出去邪淫,乱搞男女关系,就可能行淫,随时随地都有可能。

但是这个杀人对于我们来讲的时候,因为没到特定情况,大家会觉得说,我不会杀人。你觉得你不会吗?任何时候都有可能杀呀。你回去三年自然灾害的时候,有人吃人的,那平常他们都是好人呀。这会儿一堆人到了荒岛上,没吃的没喝的,说首先把这杀死了大家先吃着,再继续活,等求援的人来了,你看他杀不杀。再反过来,假如我们这会儿到了乱世,你不杀他他就杀你的时候,你杀不杀?两兵相见,到了战争的时候。所以我们现在,而且从根本上来讲,你看我们现在国家还有死刑,为什么有死刑呢?为了保护大家,他犯了罪了,要把他枪决了,处死了。那就是说为了保护,那我们每个人现在都跟杀人这个业是完全脱不了干系的。

只能说没有亲手现行而已。是不是这样的?你能听闻得到,还有这情形,那就说明与我们有关呀。所以说这个杀人戒呢,是现在的因缘比较奇缺,并不是不可能,大家千万不要自信说,杀业我是决不可能杀人。等你有杀人的机会,而且特别想杀的时候,你没有杀,说明你把杀戒持住了。是这个样子的。

所以你看这里讲到的说,如果说修行人杀业不断,那么会怎样呢?纵然多智,禅定现前,你想杀业跟淫业就不一样,淫业为什么它是魔王呢?淫业它是一种欲望,对不对,它是一种贪欲,占有欲,所以魔王就是,是我的子孙呀。杀业它又是一种体现形式了,它是忿恨。忿恨的时候这个杀业就是一个主宰,我要主宰你的命,你的命杀生大权由我主宰着,这一号人,那么如果他有多智,禅定现前,那么他的智慧禅定大于杀业的时候,就是什么?就是这些,你看,必落神道,上品之人为大力鬼。就是这些飞行的夜叉呀,大力鬼王呀,我们现在的山岳,什么地君呀,等等这一类的,都是曾经禅定智慧有了,杀业没断,禅定智慧盖过杀业的,就是这一类。

禅定智慧跟杀业持平的,就是这些诸鬼帅呀,山林里边的,山林的这些主宰神呀,城隍呀等等,这些属于杀业和禅定智慧持平的。那么杀业大于禅定智慧的就是地行夜叉,罗刹一类的,这一类的人。这样的人,这些鬼神他也有自己的徒众,说自己成无上道了。你看看有些宗教,是不是一定要祭祀呀?祭祀的时候会有什么?会有牺牲呀。

《西游记》里面有的那些大河神,不是说定期地要把村里的童男童女要给他河里面扔一个吃呀,这就是杀业习性。所以说这种神通惑人呀,他是杀生祭祀嘛,而且这样的这种他会贪求灵验,一贪求灵验了,大家都归依他了,世间的很多邪宗邪人不是都是这样的嘛。他们那供品特别讲究,你知道吗?有一些邪门歪道他对供品特别讲究,要供什么供什么,可讲究了。所以佛说我灭度以后,多这样的这种鬼神充满世间,自己还说什么呢,说吃肉就是得菩提路了。佛就在这儿正本清源,大家来看这段比较重要。

阿难,我令比丘食五净肉。五净肉大家知道吧?都知道三净,五净知道吗?不见杀,不闻杀,不为我杀,还有两种是什么?自己死了,这叫第四净。再一个比如说被秃鹫呀这些猛禽们或者什么吃剩下的,你吃了,这叫五净。这叫做五净肉。所以当时,我们现在很多情况,说佛在世的时候也没有不吃肉呀,他们出去托钵,不是托来什么就吃什么吗?你看佛就在这儿说了,说什么呢?此肉皆我神力化生,本无命根。就跟阿弥陀佛化现成鱼,为了让海岛的那些村里的人念佛念得勤快,他变化成个鱼,这些人捕鱼,他自己跑到海边来,而且念佛念得越多,这个鱼肉烤出来越好吃。

这是他化现,神力化现的。你看这里也是释迦牟尼佛化现的,用神力化现的肉。为什么这样呢?你看,汝婆罗门地多蒸湿,就是南印度啊,印度的全称就是婆罗门嘛,叫南天竺嘛。这个地方湿地居多,又有好多的砂石,所以他们种草种菜老是就是不好好长。在这种情况下,是佛以大悲神力所加,用大慈悲,假名为肉,让他们这些佛弟子们当时乞食,汝得其味。你看,奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子。释迦牟尼佛一个是,这就是释子是谁呀?在家出家两众。这样吃肉,而且还,这个吃肉的人纵然心开,似三摩地,还是脱离不了大罗刹,成不了正等正觉的。

你看,报终必沉生死苦海,非佛弟子。吃肉的人非佛弟子呀,大家听明白这句话了吗?不要再在那儿狡嘴了,人家上座部也不是吃肉嘛,佛在印度的时候乞食也是吃肉。是这么个缘由。那我们又说我们吃素是从梁武帝开始的,是这个皇帝他是菩萨皇帝,让大家不要吃肉。人找借口的时候呀,就没有他找不着的借口,他是一条一条给你说的相似佛法呀,头头是道,大家知道吗?说鸡蛋里面没有那个,什么来着,没有公鸡,孵不出来蛋,这就能吃了。这就被印祖一语就道破了,照你这么说,那肉死了也活不了了,也能吃了呀。反正孵不出来小鸡,不就意思说没生命嘛。再反过来说,身为佛弟子,破卵,破卵也是一条戒呀,不能破卵的呀。所以你吃了你就吃了,不要再找借口了,鸡蛋你就缓冲一下吧。那么这里你看说,相杀相吞相食未已,云何是人得出三界。你想你欠我的我欠你的,相互欠命偿命,无有了期,你怎么能够解脱呢?越绑越紧呀,你绑我我绑你,相互杀呀。无端起祸,你杀我,那么下一世乘愿再来,我杀你。你说能出得了吗?

所以这里讲到的说,是名如来先佛世尊第二决定清净明确的教诲,就是断杀。你看说,又一个比喻,如果不断杀修禅定者,好象自己把自己的耳朵塞住了在那儿大喊大叫,还让别人听不到。你看佛太有智慧了,此等名为欲隐弥露,就是说越想让别人听不到的时候,其实人家听得越发清楚,欲盖弥彰呀。所以这里讲到的说,你看:清净比丘及诸菩萨,于歧路行,不蹋生草,况以手拔。这就是说从出家比丘来讲,大家知道比丘戒里面,当然也不能给你们讲,就大概有的是就是什么,就是比如说不能坏鬼神村的,就是不能上山砍树,伤这些草虫的,草虫,生草。为什么要有结夏安居呢?就是夏天虫子太多了,怕出来杀生,所以不让你乱走。等等这一切都是为了慈悲呀,你看连个草都不去踏,何况去拔草呢?连这都不做,无情都这样去照顾,何况取众生血肉充食?

有的时候我们还听到说,要吃,吃了给它超度。我在五台山,这也好像给大家讲过了,亲耳就听到他们觉得说,我们尽管吃吧,又跟我们的师父又会了一餐,说只管他念咒去超度了。吃在你嘴里的呀,你往哪儿超呢?往你肚子里度吧。

所以说这些你看,下面我们再看:若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳。这个是就着,因为佛不是讲法在印度讲嘛,对吧,印度讲的时候,就着印度说东方,就是咱们这个国家,这里讲到的说,比丘不能够穿什么?丝。这里的丝就是指的从那个,那叫什么?蚕,蚕那个茧子里面硬生生地热水抽出来的。这里的绵,大家看到了这是丝,丝,为什么这里叫绵?不是咱们棉花的棉,丝绸里面精细的叫做绵,粗糙的叫做絮,柳絮的絮,或者新的叫做绵,旧的叫做絮,都是指的丝,蚕丝。包括这个绢,这也是丝织的,不过它比较厚,比较疏,就是比较粗糙织的,叫做绢。包括这个帛,是所有丝织品的总称,所以这里主要讲的就是丝织品,比丘不能穿。及是此土,这是就着他们印度人说,何况这里靴子,靴,这叫怎么读?靴。这是陕北土话,这个靴,靴就是指的长筒的皮鞋。这个履是指的短的,到脚踝的皮鞋。裘嘛,就不用说了。

这个毳,毳是什么,大家知道吗?就是鸟兽的这些细毛。你看,这里讲到的醍醐,乳酪醍醐就是指的奶嘛,奶制品。这里你看讲到,比丘都不能够这样。如是比丘,于世真脱,酬还宿债。大家看到了吗?就是说清净的比丘,指的诸菩萨,及诸菩萨,就是讲的这两个大小两乘的持戒人,他们连这个草都不去拔,连这个丝绸也不能去穿,连这个皮的毛的东西也不能去穿,甚至连奶都尽量不去喝,醍醐,奶制品嘛,都不去,为什么呢?还能够说何以故,为什么,就是为了于世真脱,酬还宿债,不游三界。就是我跟你不搭界了,跟你没有共业,没有因缘了,我就脱离开你们了,我走了,出世嘛。

所以大家想为什么?这里具体地给大家说一下。真实的现实中呢,这个丝绵绢帛是大乘小乘全部禁止的,大小乘全部不许的。那么这个靴履裘毳呢,这是,小乘法有的是允许的,在上座部里面,有的是可以的;那么大乘呢,也不是全部不可以,有的像这个毛一类的东西,象羊毛衫,有时候现在也穿了,大乘法里边,为什么呢?就是因为这不是说,光为这个不是说专得害命,你比如说拔羊毛,它不一定羊死嘛,那在大乘法里面就是说,羊毛不会直接关系到羊死,那么后来就听许了,听许就是可以开许。那么这个乳酪醍醐呀,这是大小乘都可以开许的,为什么呢?像《涅槃经》里面就有嘛,在《楞严经》里面待会儿上供的时候也有供乳制品的,也有讲到,这是大小乘都共开许的,有供养三宝也用这个来供养。

那为什么说尽量不要呢?印光法师在开示的时候也讲过,就是毕竟是它身上滋润滋养它身心的东西,那你把它牛奶挤过来吃了,你总归是于心不忍,所以还是讲到说,最好不吃。是这么一个态度,大家明白吧?最好不吃,为什么?就是为了我们彻底不跟三界内发生关系了,不欠他们的。乃至到什么地步呢?

你看,这里讲的嘛,于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生。若身身分。身心二途。不服不食。我说是人真解脱者。这一段佛说的大概是什么样子呢?首先这里说,服其身分。服其身分是什么意思?服是两种。一种是我穿它身体上弄来的衣服,穿丝绸,对吧,这是衣服。还有一种服是什么呢?食服,就是这里讲到的,吃它的肉,或者喝它的奶。等等这些,皆为彼缘,就是都跟它结了缘了。都跟它结了缘会怎么样呢?大家来看,如人食其地中百谷,足不离地

就是在劫初的时候,我们都是光音天下来的,大家知道吧,我们身上都自然会有光明,而且举足轻举,就是忽地一下就飞起来了。后来怎么变成足不离地,大家知道吗?怎么光明失去的?就是吃了地肥。地肥吃完以后,又开始吃这个地肥滋养的百谷,就不如地肥营养好了,越吃身体越沉重,最后男女的情欲就生了。男女的情欲生起来,身随心转,男女的二根就出现了,就要行淫欲才能传宗接代,不是化生了,就成了胎生了。所以这一切就是跟他们太…你知道吗?到了我们这个地步就是不断地跟它们发生关系,跟它们发生牵连,就这样给拖累成这样了。

所以为什么要断、要解、要脱呢?就是跟它们不发生关系呀。所以这打了一个比喻,说是服其身分,皆为彼缘,好比我们当时劫初的人吃地中的百谷一样,就离不开这个地了,足不离地,飞不起来呀。所以必使身心于诸众生若身身分。若身身分是什么呢?身体不穿它们的衣服,这叫做不服其身分。那么不食其肉,身肉,这是身。身分是衣服,穿它们的衣服。这样心里又没有贪求服食之想,这就叫解脱嘛,对不对?不服不食,我说是人真解脱者。像我这样说,是佛说,不像我这么说,就是魔说。大家定乾坤以后知道什么是佛说魔说了,不要再听他们妖言惑众了。好,下面再一起来,看这个断盗。好,一起来。

阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓己得上人法。詃惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。云何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。

却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩地。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。

若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有人水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血与众生共。不将如来不了义说。回为己解。以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

好,这是断偷。还是老话,一开始这一段还是说,阿难,世界六道一切众生,如果没有偷盗的意念的话,就不会随着盗业生死不断。那大家想想,除了淫心、杀心之外,偷心是一种什么心呢?为什么这么猛烈呢?大家设想一下,假如我们这会儿要偷人家的东西,你想我们从这儿站起来,偷着猫着腰想溜出去,你跟坐着的时候一样吗?你说一样吗?马上心是提上来的,念头是快的,说别人会不会说我绕着走,尽量不要干扰,这就是缩手缩脚的。那你想偷人家的东西那个时候什么心态?贼溜溜的呀。你说本来一个清净心,就被贼溜溜的这个一浪抛起来,又发挥得非常之远,跟淫、杀是一模一样。四个大浪,其中一浪就是偷。为什么呢?大家想想,你看,你想不断这个偷心,你想超出尘劳烦恼,怎么能够出尘呢?因为菩萨心呢,他是利物忘躯的,恶事向自己,好事与他人,他没有偷心,坦坦荡荡,奉献精神,对吧。

偷心他是出于损人利己的呀,完全自私心,偷偷摸摸的,违菩萨行。所以虽然断掉淫和杀,但是偷心在的话,尘却不出。为什么呢?有偷,你有偷,就会往复偿还呀,你偷人家的,人家也偷你的,又搅在一块儿了。所以说这里讲到的说,偷心不除,尘不可出。这种偷心后来一直到大祖师们有讲法讲到什么地步呢?偷心意思是什么呢?你只要起心动念,都属于偷心,为什么?人家娑婆世界的事关你何事呢?你的法身在净土,你非在染土里面掺和那么一下,就叫偷心。你一掺和,就等于说入了人家的这个地盘了,那你一起心,就在人家地盘上享受了。就跟以前有一个人,到了水池子边,闻了一下花香的味道,觉得好香,河神就出来喝斥他说,你犯盗了。

就六根攀揽于外尘,享受了一下,你看享受就你入到这儿来了,入到人家的地盘,随着他们共振的时候,那就等于犯盗了。所以大家想想,这里讲到的说偷心不除,尘不可出,纵然有多智禅定现前的话,怎么样呢?你看,上品属于精灵,就是世智辩聪,善说法要,相似的禅定现前了,那么定慧之力大于偷心的时候,就堕为精灵之类了。精灵爱盗什么?你想他常偷什么?这些精灵,本来行动都嗖嗖的怕人发现,你想,他会什么?盗日月之精华呀,偷山川之灵气呀,天天就干这些事,大家知道吗?就所谓的这些上品的精灵就是这样,附山托水,迷惑人去祭祀,给他供养什么。山精海怪等等都是这一类的,这属于什么呢?禅定智慧大于偷心的。

禅定智慧跟偷心持平的就是魑魅魍魉,他会盗取人物的,或者盗取人身上的,或者树里面的这些分泌的精液,等等这一类,他来吸取你的精液。在此之前我们给大家讲过了,或者山林的这种气润,就是这个潮湿的气味,他会吸取,靠这个来养。下品也就是偷心重于定慧的,会堕为什么呢?邪人,这里秉性阴险,或为妖魅附体,或为精灵著身,装神弄鬼,妄言欺世,这就是偷心重于定慧的。那大家想想他为什么?有智慧,有点禅定智慧,但是他的偷心还在。偷心在他就要摆弄你呀,偷你的东西,变着戏法骗。所以在这种情况下就是,你看后面有一句话叫做什么?詃惑无识,恐令失心,所过之处,其家耗散。为什么会这样呢?他首先就是潜行贪欲,口里面好说什么灾呀,到底是有灾呢,还是有祥瑞呀,逮着这种变异,然后我们马上就信其教化了,信了他以后这个心就开始摇荡了,一摇荡以后,就把他当作善知识,你看他这里也说,各各自谓成无上道。

把他当作善知识了,他一会儿就会说,常会说的那些话是什么?是某某如来出世,或者说哪里哪里会有火,或者说哪里哪里会起灾。包括我们现在股市,他给你说一会儿涨一会儿跌,给你算,你去听着吧。或者一会儿给你说,吓你一下,最近有灾,赶紧拿个护身符。怎么消灾呢?你要捐多少多少钱,拿多少多少米呀面呀等等,怎么去烧,怎么去往河里撒,就净弄这些。乃至失于本心,亡其正见。或者说自己是某个佛又出世的,来引诱别人。或者听了以后说哎呀,这有刀兵水火,赶紧希望他救济,倾心供养,把自己所有的都拿出来,心里没有一点怀疑和舍不得,那你还最后不能够耗损家财耗尽吗?都被骗走了。

我老家就是有两个骗子,装扮成尼姑,头发还在里边呢,戴个帽子把它圈起来。把这老太太,说你家里有灾,说怎么办呢,说赶紧把金银拿来,我替你去化灾,还给她说被子盖起来,说你一天一夜不能出来哦。被子盖起来,蒙起来被子,把金银首饰全给拿走了,走出来多远了,她才觉得说这不对劲呀,一天不让我出,她捂得受不了了,出不上气来了,再出来就找儿子去哭去了,后来说为此都气死了。你想那种,那个县城的乡下人,攒点金银首饰,又是老一辈的吃苦吃过来的人,那让她舍一点丢一点,那要命一样,这不就是耗损嘛。所以这就是犯盗。

那犯盗的人为什么都是这种鬼魅,这种魑魅魍魉呢?他们天生就是偷人家的那个心呀。你看下品的都是邪人,邪人就是忽悠,咱们现在讲的忽悠嘛,他心藏奸,暗暗到你跟前,想的就是来忽悠你骗你的。这是过去的业习带的,为什么?就是没有断盗心,盗的那个业没有断。所以佛再转话一讲,你看,我教比丘,比丘的正业是怎么样的呢?循方乞食,令其舍贪。舍呀,不是去盗。循方乞食是什么意思呢?不论好坏,不论这好吃不好吃,是粗粮还是细粮,但随顺其方所有,就是有就有,给拿来了你就吃,不要挑拣,舍自己的贪心盗心,而且连续在七家舍,这七家今天讨不到了,就不能再讨了。成菩提道,诸比丘等,不自熟食,就是连自己都不能去蒸呀煮呀去做,你必须去乞食,这是当时在印度。为什么?因为你是寄于残生,旅泊三界的呀,让他们知道生如幻如化,世事无常,我们只是在这儿寄存在这个世间,以了这个残余的生涯,就像在三界里边旅行一样,这是最后生,意思是比丘了我就要解脱法嘛,不再来了,是这个意思。

所以说,云何贼人穿着我的衣服,依附佛法,贩卖如来?你看末世的时候就是这样的,现在做佛法生意的,发三宝财的,还少吗?你说什么钱不能赚,他就非要赚这个钱。造种种的恶业,还说这是佛法,这是真正的佛法,非法说是法,这罪过就更大了。而且还会怎么样?对于正信出家、持戒具足的比丘,他说你是小乘,你这太拘泥太著相了,你这到了这个时代了,我们就要跟上时代来讲,比如说去弘扬佛法,就得用,用这个什么,弄点工资什么来养。等等不如法的事越来越多,这样误导无量众生,以恶业为佛法,最后必然要堕无间地狱。

后面这一段你看,若我灭后,有的比丘发心修三摩提,这是开始舍什么呢?不但舍财,还要舍身,内财了,因为布施是跟道业相对的嘛。你看这里讲到的说,于如来像前身燃一灯,就用身体燃灯啊,这就是,身燃一灯就是,你看这里还是烧一指节,燃灯有时候就一指节就是这么一块,一个关节,叫一指节,把它烧掉,舍身供佛。或者于身上爇一香炷,其实就是燃臂香、顶香嘛,大家看到有的出家人。这个东西烧的时候呢,大家要知道,大家看啊,下面有说,虽然说,我说是人无始宿债一时酬毕,就是马上就酬了,还完了,为什么呀?

因为我三界的身,我的身体盗你们的,欠你们的,穿你们的,吃你们的,我现在舍这身呀。为什么要燃臂供佛,燃顶供佛,或者燃指供佛?最爱惜的身,想方设法滋养的身,破这个执著,来供养佛菩萨,这叫舍。不是说烧了一下子以后,从此以后这有资本了,看我多修行,或者就是说,依照这个邀名重利,更加增重你的盗的这种贪欲,那就没功德了。所以大家知道,这个燃灯烧指烧香,燃这个香都是为了破我们的执著。执著障轻的,燃个灯,在你身上燃个灯嘛,不是把身点了啊,大家记住。执著障重的,烧一个指,这是更重的破一点。

执著居中的,在上面点一炷臂香。蕅益大师浑身都是。那么这样的话,就无始以来的必然能够偿还,从此呢,你看长揖世间就是,与你世间永别了,再不跟你们打交道了,永脱诸漏了。这样的人虽然还没有当时明白这个无上的觉路,但是于这个圆通的法门生决定信心。为什么呢?难舍的,最难舍的就是舍身呀,他能够于最贪爱的决定弃舍,那就是等于说为法忘躯嘛,那他就是确实对圆通生起了决定的信心了。所以你看这里说,若不为此,如果不是这样地发决定心的话,那么求忏除宿业的话,恐怕不行。纵成无为,这里讲到的,舍身微因,纵成无为,就是如不这样舍身的微因,纵然得成无为道果,那么还是要来受生人间酬还宿债的,为什么?因为你没抖落干净。

耽误大家时间啊,再讲十分钟。那么这里说,有一个典故是什么呢?大家看到了吗?如我马麦正等无异,看到这句了吧?这是要追溯到过去,为什么呢?因为佛在舍卫城有一次在给孤独园的时候,舍卫国有一个郡主,就是大概是王爷之类的吧,叫做随兰然郡主,他呢非常虔诚心。这个郡名随兰然,这个王叫做阿耆达王。那么他本来是非常恭敬至诚心请佛和僧众安居的,到他们家,安居的时候不是三个月嘛,他来供养。结果回家准备美食供养佛和五百个比丘,准备供养的时候,突然间为天魔迷惑了,就忘了这个事了,忘了这个事呢,还在门上贴了一个告示说,这几个月内不通待客,三个月内就是不接待客人,然后在里面就恣情纵欲。

后来三个月内呢,佛来了,不是来这儿安居嘛,门关得紧紧的,还贴了个告示不接待,那怎么办呢?只有在外面,就在树下就安住下来。当时还遇到这个饥荒灾年嘛,饥荒灾年没有办法,只好当时有喂马的这个麦子,分了一半来供养佛及僧。到第九十日的时候,这个王才从迷惑中醒过来了,忏悔,忏悔呢,重新才供养佛。阿难问这个因缘是为什么,什么因缘呢?佛才说了,这个因缘就是过去毗婆尸佛的时候,有国王大臣供养这个佛。供养佛呢,有一个梵志,就是修外道的,带着五百弟子童男子经过这个城,生了嫉妒了,就说了一声,说为什么要给沙门供养呢?给沙门应该吃马吃的麦子。

结果就这么一句话种下了因,到释迦牟尼佛成佛的时候,他虽然成佛了,还得还这个报,吃了三个月的马麦,就是因为当时一念嫉妒心嗔恨心,说应该给沙门吃马麦。你看,所以这里叫做酬其宿债,如我马麦正等无异,就是将来还得酬还。随从的五百个童子就是,这一世跟着他的五百罗汉,当时他是梵志修外道的时候,五百个童子跟他修行。所以要断绝这个偷盗的心念,这是什么呢?你看:汝教世人修三摩地,后断偷盗,是名如来先佛世尊第三种决定清净明确的教诲。所以说,是故阿难,若不断偷修禅定者,这是又一个比喻,若不断偷修禅定好比说什么呢?有人水灌漏卮,这个应该读zhi是吧,就是盛水器嘛,欲求其满,纵经尘劫,终无平复,就是你水往漏器的里面去灌,永远都平复不了。

所以说这里讲到的,我的门下的比丘你看,若诸比丘,衣钵之余,分寸不畜,就是说除了带三衣,三件衣,一个钵之外,什么都不能留着。乞食得多了,还要布施给这个受挨饿的众生。于大集会里边一概合掌礼众,就是以平等心来礼拜四众,就跟常不轻菩萨。这是一个比丘的本分。假如说在礼拜的时候有被人捶打、辱骂的时候,还要以这种欢喜心去领受,就同于赞叹一样,是这样子一种修行。你看,必使身心二俱捐舍,就是把自己的身心全部舍出去,不要说盗了,舍都要舍干净,何况去偷盗呢?身肉骨血与众生共,不将如来不了义说,回为己解。就是自己的身,身体血肉骨髓都跟众生共有,这才叫转贪嗔痴慢为同体大悲的慈悲喜舍,是不是?那么这样的情况,你看,何况能够将如来的不了义说,你看,不将如来不了义说,回为己解,就是不能将如来权宜的知见,不了义的说法,拿来给自己作挡箭牌,因为那不是了义之说。

你这里作挡箭牌就是说,你现在自己盗心那么重,贪心那么多,不断地占用,等等这些,你还把如来的不了义的说拿来给自己作挡箭牌,这样的话,就会延误初学之人。佛就印可说,这种人一定要偷心断尽了以后,才能够证得三昧。如我所说,名为佛说,不如此说,即波旬说。这是指的偷心不死,尘不可出。

大家在这个偷心上我们好好也反观一下,偷心断尽的时候,其实就是我们出离心圆满的时候,是不是?偷心断尽就是出离心圆满,彻底我跟你不搭界了,绝缘嘛。所以这个持戒,其实一个保护就是让我们跟生死轮回的这一切的步骤,和掺和进去的这方方面面,彻底绝缘。今天讲的是淫、杀、盗,剩一个什么?对,妄语是更要命的。这有的人什么都能放得下,钱他不要,见过吧,不偷人家的,钱他不要,也可以说梵行清净,为什么,没有什么乱糟糟的关系,也吃素,戒杀,但是,就是要当教主,想让别人以为自己是圣人再来,哪个祖师转世,这样就更惨了。所以下一回,下一回我们且分解,如果犯了妄语,这就等于说,前面的哪怕你持得再清净,一笔勾销,更可怕。好,请大家合掌。

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,九品莲花为父母。

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好,阿弥陀佛!好,那我们今天就到这里,随喜。